Статья посвящена вопросам изменения политической и религиозной идентичности в их взаимосвязи. Автор исследует традицию и анализирует подходы к решению проблемы интеграции новых этносов в этническую и религиозную картину западноевропейского политического пространства. С полным текстом статьи Вы можете ознакомиться на сайте журнала «Концепт» http://e-koncept.ru/2014/14309.htm

Изучение вопросов генезиса религии и искусства необходимо для научного обоснования соотношения двух социально-духовных явлений, в истории которых наблюдается их тесное взаимодействие, образуя при этом то, что можно обозначить «религиозным искусством. В данном исследовании будут рассмотрены вопросы творчества религиозных художников-живописцев, иконописцев Древней Руси в частности Андрея Рублёва и современного художника Ильи Глазунова.

Данная статья посвящена проблеме «верховного божества» в восточнославянском язычестве IX-X вв., времени разложения родовой идеологии. Автор опровергает популярную в настоящее время точку зрения о якобы монотеистическом характере дохристианской религии славян. При этом он отмечает наличие тенденцию роста влияния культа громовержца. Тем не менее, автор делает вывод о том, что данное божество так и не смогло стать «верховным», а состояние язычества было крайне противоречивым.
Пенза, 2011. № 23

Автор анализирует миниатюры Радзивилловской летописи о восточнославянском язычестве конца X в. Изображения оказываются включенными в систему символов, связанных с миропониманием самого художника. С точки зрения автора, время Владимира Святославича до крещения Руси выделяется в летописи особо, в полемическом ключе. Кроме того, миниатюры выражают возросшее значение княжеского бога Перуна и антихристианскую направленность позднего язычества.
Москва, 2011, № 2

Определение и комплексный анализ кризиса язычества восточных славян как отдельного этапа в истории данной религии.
Пенза, 2011 ДС при Мордовском государственном университете

В статье рассматривается воспитание человека в рамках религиозного направления его семьи
Религиозный аспект воспитания в российской семье // Исторический и духовный путь России: память поколений: сборник материалов и тезисов докладов Международной научно-практической конференции, посвященной 1150-летию российской государственности, 18 сентября 2012 г.: в 2.т. Т.2/науч. ред. Архимандрит Вениамин (Лабутин), Е.П. Бельчикова, Р.Х. Махмадназаров и др. Самара: ООО «Издательство Ас Гард», 2012. 436 с.

В статье приводится теоретический анализ работ по психологии в которых затрагивается проблема религии в современном обществе, рассматривается феномен язычества в современном обществе. Приводятся эмпирические данные отношения современной молодежи к представителям основных религиозных конфессий. Делается вывод о роли влияния религиозный убеждений молодежи на формирование отношения к представителям различных религиозных конфессий.
Погонцева Д.В., Наседкина Ю.В. Влияние религиозных убеждений молодежи на формирование отношения к представителям различных религиозных конфессий // Гуманитарные научные исследования. – Май 2013. - № 5 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2013/05/3055 (дата обращения: 25.05.2014).

Бессмертие как проблема: современный этапБукин И.А.Научный руководитель: к.ф.н. Живайкина А.А.ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РФ Кафедра философии, гуманитарных наук и психологииБессмертие – что это? Бессрочное телесное существование индивидов, вера в жизнь после смерти или неизменное пребывание в сознании масс. Этот вопрос не дает покоя многие тысячелетия, даже сейчас споры и дискуссия не утихают, и вопрос остается открытым. Мы рассмотрим все указанные представления о бессмертии.Телесное бессмертие становится реальностью в век высоких технологий, с появлением генетики, микробиологии, нанотехнологий, а так же с пониманием и осознанием протекания различных процессов в организме, что, несомненно, дало свои плоды и открывает новые горизонты возможностей, раннее недостижимых человеком. Но все это сделает со временем из человека бесцельно существующую машину, что может в дальнейшем приведет к духовному кризису процесс тысячелетнего развития человечества, во время которого осознание смерти определяло ценность жизни, каждого ее момента.Жизнь после смерти – необходимый компонент религиозных мировоззренческих систем и верований, и каждое из них определяет своеобразно бесконечное существование духовной сущности человека. Люди посредством медитаций, ритуалов и обрядов укрепляют дух и веру. Вера и духовность выделяет человека из мира животных, характеризуя его сущность. Но всякая религиозное мировоззрение, акцентирую духовную активность человека, не могут отрицать конечность его телесного существования.Бессмертие в сознании масс побуждает людей на новые подвиги. Благодаря истории мы знаем большое количество людей, таких как Сахаров А.Д., Суворов А.В., Кожедуб А.Н., Павлов И.П., Толстой Л.Н., Чайковский П.И., чья жизнь, поступки, открытия, литературные произведения, музыка, побуждают последующие поколения стремиться быть лучше, сильней, терпимей. Но порой и история приносит несчастья, когда заинтересованные лица подменяют черное белым, вводя людей в заблуждение, сталкивая между собой массы людей приводящих к войнам, геноцидам, революциям и самое главное к духовной деградации и бессмысленным человеческим жертвам.На данном этапе развития, опираясь на историю, науку и духовность, человечество должно по-прежнему стремиться к бессмертию. Можно предположить появление нового синтетического представления о бессмертии, которое станет выражением новой ступени эволюции, дав новый толчок вектору развития.
Букин И.А. Бессмертие как проблема: современный этап // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 4, Issue 5, 2014, pp. 804-804

Формирование образа Я, как представления индивида о самом себе, нередко подразумевает абстрактные характеристики, поскольку представляют из себя элементы обобщенного образа индивида. Проблематика образа Я, самосознание на сегодняшний день характеризуется утратой целостного Я, "кризисом идентичности". В ходе трансформации социальных норм происходит утрата или коренные изменения в общественном идеале, в эталонах поведения, что определяет новые условия механизма становления личности. Масс-медиа культура с ее стереотипами и стилями существования способствует размыванию идеального типа личности, расширяя область незрелой идентичности. Исследования образа Я в контексте исторической психологии открывает перспективы анализа образа человека в религиозных, мифологических, художественных сферах. Национальные ценности, возвращаясь к образам культуры затрагивают, прежде всего, многовековую православную традицию. Библейская наррадигма образа Я, выступая промежуточным звеном между изучением внешней и внутренней сторон восприятия, отражает культурно-историческую закономерность в динамике трансформации библейского идеального образа в психологический образ Я. Христианский образный символизм облегчает слияние образа Я с текстологическими образами библейского повествования. Наглядно-образное в представлениях преобразуется в абстрактно-понятийное мышление религиозного человека. Наглядно-образное представление об Иисусе Христе трансформировалось в процессе появления первых описаний его внешности и, в дальнейшем, иконописи. Абстрактно-понятийное мышление начинает функционировать у читателя с появлением гуманистических описаний евангельского персонажа. Сопереживание ему становится доминирующим. Образ-метафора сопровождает всю религиозную поэзию. В технической цивилизации религиозный образ теряет свою первоначальную смысловую нагрузку вследствие чрезмерной упрощенности. Каноническое изображение Иисуса Христа имеет место не только в церковном оформлении, но и в массовом промышленном производстве календарей, различного вида украшений, что упрощает его восприятие, делая традиционно-обязательным или всего лишь модным. Конкретно-понятийное мышление является завершающим этапом логического интеллекта, свободного от библейского контекста. Преобразуясь в объект исследования, образ религиозной культуры становится не только частью научной концепции, но и системы критериев оценки представлений индивида о самом себе.
Министерство образования и науки РФ, Ростовский Государственный университет. "Научная мысль" (сборник научных статей) выпуск 2. Ростов-на-Дону, 2005. (Ростов-на-Дону, ул. М. Горького, 88, к.100, тел. 8 (863) 255-72-37. (печатается по решению редакционно-издательского совета юридического факультета Ростовского государственного универститета). ISBN-5-7509-0209-9

Дионисийская типология нового варианта гемиобола «букраний-тирс» (№ 1) и главная идея орфического культа Диониса — освобождение души от тела-тюрьмы — дали основание предполагать экстраполяцию этой идеи ольвиополитами в социально-политическую плоскость, в которой она стала пониматься как прокламация освобождения Ольвии в начале IV в. до н. э. от собственных тиранов и скифского протектората. Дихалк «Деметра-орел на дельфине» представлен с новым магистратским именным сокращением APTE… (№ 2), а сакральная сцена терзания, ставшая «гербом» Ольвии, переосмысливается в символ победы демократии. На борисфенах (№ 3, 4 — перечеканенных и с новыми монограммами — № 5—7) скифские секира и лук в горите рассматриваются не только как символы власти Борисфена, но и как оружие миксэллинов-наемников, охранявших владения и границы Ольвии. Для оплаты их службы, возможно, и предназначались выпуски борисфенов. Представлен редкий дихалк «Аполлон-венок, пальмовая ветвь» (№ 8). Охра- нительная функция сфинкса и грифона на публикуемых монетах Кизика (№ 9, № 10) использовалась для разных целей. Гекта со сфинксом (500—460 гг. до н. э.) рассматривается как стремление Кизика в период Ионийского восстания и его разгрома к обретению защиты. На статере (460—400 гг. до н. э.) буква «лямбда» понимается как знак государства Лакедемон, что, возможно, свидетельствует о подчинении Кизика Спарте в период 411—405 гг. до н. э., а грифон предстает как страж нового властителя города.