В статье рассматривается роль стереотипов в межкультурной коммуникации. Отмечается, что они являются естественным психологическим механизмом, позволяющим редуцировать сложность окружающего мира, укладывать беспорядочный поток впечатлений в привычные схемы и стандарты. К негативным характеристикам стереотипов следует отнести тот факт, что они излишне обобщают и упрощают черты представителей других культур, игнорируя их индивидуальные особенности.С полным текстом статьи Вы можете ознакомиться на сайте журнала «Концепт»http://e-koncept.ru/2015/15107.htm

Формирование образа Я, как представления индивида о самом себе, нередко подразумевает абстрактные характеристики, поскольку представляют из себя элементы обобщенного образа индивида. Проблематика образа Я, самосознание на сегодняшний день характеризуется утратой целостного Я, "кризисом идентичности". В ходе трансформации социальных норм происходит утрата или коренные изменения в общественном идеале, в эталонах поведения, что определяет новые условия механизма становления личности. Масс-медиа культура с ее стереотипами и стилями существования способствует размыванию идеального типа личности, расширяя область незрелой идентичности. Исследования образа Я в контексте исторической психологии открывает перспективы анализа образа человека в религиозных, мифологических, художественных сферах. Национальные ценности, возвращаясь к образам культуры затрагивают, прежде всего, многовековую православную традицию. Библейская наррадигма образа Я, выступая промежуточным звеном между изучением внешней и внутренней сторон восприятия, отражает культурно-историческую закономерность в динамике трансформации библейского идеального образа в психологический образ Я. Христианский образный символизм облегчает слияние образа Я с текстологическими образами библейского повествования. Наглядно-образное в представлениях преобразуется в абстрактно-понятийное мышление религиозного человека. Наглядно-образное представление об Иисусе Христе трансформировалось в процессе появления первых описаний его внешности и, в дальнейшем, иконописи. Абстрактно-понятийное мышление начинает функционировать у читателя с появлением гуманистических описаний евангельского персонажа. Сопереживание ему становится доминирующим. Образ-метафора сопровождает всю религиозную поэзию. В технической цивилизации религиозный образ теряет свою первоначальную смысловую нагрузку вследствие чрезмерной упрощенности. Каноническое изображение Иисуса Христа имеет место не только в церковном оформлении, но и в массовом промышленном производстве календарей, различного вида украшений, что упрощает его восприятие, делая традиционно-обязательным или всего лишь модным. Конкретно-понятийное мышление является завершающим этапом логического интеллекта, свободного от библейского контекста. Преобразуясь в объект исследования, образ религиозной культуры становится не только частью научной концепции, но и системы критериев оценки представлений индивида о самом себе.
Министерство образования и науки РФ, Ростовский Государственный университет. "Научная мысль" (сборник научных статей) выпуск 2. Ростов-на-Дону, 2005. (Ростов-на-Дону, ул. М. Горького, 88, к.100, тел. 8 (863) 255-72-37. (печатается по решению редакционно-издательского совета юридического факультета Ростовского государственного универститета). ISBN-5-7509-0209-9

Статья посвящена проблемам этнической идентичности, диаспоры, этнических стереотипов, методу их изучения и их изменчивости. Автор провела исследование с целью выявить этнические стереотипы представителей диаспоры, которые впоследствии были описаны и проанализированы. Была использована методика репертуарных решёток Дж. Кэли с некоторыми модификациями: ролевой список был заменён списком реальных людей. В статье суммированы данные, полученные в результате трёхлетнего исследования, проведённого среди представителей архаической и динамичной частей болгарской диаспоры. Исследование подтвердило, что семантическое пространство индивида состоит из биполярных конструктов положительной и отрицательной модальности. Здесь формируются этнические стереотипы, и можно говорить об их общей положительной направленности на собственный и соседние этносы. Выявленные стереотипы невозможно разделить на авто- и гетеростереотипы. Автор выяснила, что набор наиболее распространённых конструктов одинаков для всех стереотипизированных этносов. Отличие заключается в интенсивности каждого стереотипа и его доле в общей интенсивности. Исследование также показало, что самоопределение представителей архаической культуры характеризуется не только этническим делением на «своих» и «чужих», но и делением по категориям этнос — село — Бессарабия. Среди представителей динамичной части диаспоры такого деления не наблюдается. Автор предположила, что существует прямая связь между интенсивностью стереотипа и дистанцией между этносами. Чем больше интенсивность качеств в образах этноса, тем ближе представители этого этноса к образу «мы» в диаде «мы и они». Исследование подтвердило, что болгарская диаспора Молдовы претерпевает процесс иммобилизации. Межэтнические отношения стабильны и толерантны. Пути и причины изменчивости стереотипов коротко рассматриваются в заключительной части работы.

массовое сознание влияет на поведение индивидов с помощью стереотипов.
В.Г. Вольвач. Стереотип как способ коммуникативного поведения индивида в информационной среде/ Социальные коммуникации: новое в науке, образовании, технологиях. Материалы международной научно-практической конференции. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 2004г.

Исследованы теоретические аспекты мифа, его роль в эволюции массового сознания. Дана сравнительная характеристика мифа архаичного и мифа современного. Выявлены основные уровни и типы мифотворчества и показана динамика их развития. Определены основные детерминанты в процессе развития социального мифотворчества. Рассмотрены приемы практического применения мифологем в условиях современного общества.