Не для кого не секрет, что в России очень остро на данный момент стоит вопрос толерантности.Россия с самого начало своего существования была многонациональна. Самыми крупными диаспорами являются Чеченская, Армянская, Еврейская, Азербайджанская, Татарская и т.д. Однако не смотря на то, что в Конституции РФ прописаны, что все народности равны в своих правах и обязанностях, к огромному сожалению, происходят конфликты на почве нетерпимости наций к друг другу. А наши политические деятели вместо того, чтобы пытаться объединить людей, начинают сами разжигать национальный вопрос еще больше.По своей сути религии почти все несут в себе одну и ту же идеологию и в любой религии есть высшая сила - Бог. Просто называем все мы его по-разному. У христиан -Иисус Христос сын Божий, у мусульман - Аллах и т.д. И это не должно вызывать такую всепоглощающую ненависть. В любой национальности может встретиться асоциальная личность,однако это не показатель всего народа. Мы все должны принимать усилия, к тому, чтобы решить эту проблему.Мы считаем, что это проблема является доминирующей в настоящее время. Это проблема целого поколения, а истоки она берет из незнания людей своей истории, истории своего народа. Толерантность - это терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычая, и она должна воспитываться в сознании людей.
Авагян Р.А., Бабаян З.А., Мамедова Г.Х., Межлумян А.А. Проблема толерантности в России или Религии сто путей ведущие к одному Богу // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1300-1300

 Религия играет огромную роль в формировании сознания, личностных особенностей, что вызывает необходимость исследования различных ее аспектов. Вера в высшую субстанцию, раскрывающую сверхсмысл, как в метафизическом, так и в религиозном контексте имеет важнейшее психотерапевтическое значение. Истинная вера, основанная на внутренних убеждениях, делает человека более жизнеспособным: ведь подобная установка отрицает наличие бессмысленного. Человек, далекий от религиозных чувств, не стремится осознать, перед кем он ответственен за осуществление и воспроизведение смысла своей жизни.Философия гуманистической психологии пропагандирует бесконечное развитие человеческого индивида, жизненное самоопределение, внутреннее становление на основе свободы выбора, осознания смысла существования.В концепции В. Франкла Бог - участник внутренней речи, на которого направлены наиболее интимно - личностные и сокровенные мысли. В логотерапии Бог - персонализированная структура «сверх-Я» олицетворение совести, реализующейся, как «бессознательный бог», находящийся в каждом человеке, на взаимодействие и общение с которым направлено глубинное стремление людей.З. Фрейд, боготворя науку, являющуюся единственным объективным способом познания реальной действительности, умалял достоинства религиозного мировоззрения, считая его иллюзорностью, уводящей от реальности.Религия возникает на ранних этапах развития человеческого общества как результат противостояния человеческой беспомощности и внешних обстоятельств. Человек долгое время, будучи не в состоянии применять разум, как действенное оружие подавления и управления инстинктивными потребностями и мотивами, прибегал к помощи «контраффектов» и других эмоций, готовых к подавлению и контролю. Религия является своеобразной защитой против бессознательных влечений, наделяемых в религиозных сказаниях иносказательной формой удовлетворения. Благодаря этому внутренние конфликты между сознанием и бессознательным утрачивают свою опасность и остроту.Несмотря на диаметрально противоположные взгляды, мы можем с уверенностью утверждать, что различные психологические школы признают, что религия является одним из самых важных регуляторов поведения человека и жизни общества в целом.
Проценко О.Ю., Роганина М.В. Религия как объект научного анализа // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1296-1296

Реформирование российского общества затронуло все социальные институты. Переход к рыночной экономике, снижение уровня и качества жизни большей части населения, смена официальной идеологии оказали существенное влияние и на медицину, и на религию.Процесс их взаимодействия в настоящее время отличается разнообразием форм: внешние аспекты представлены организационными формами сотрудничества, а внутреннее содержание составляют контакты представителей этих двух социальных институтов.Человек является общим объектом интересов для религии и медицины. Оба социальных института относятся к здоровью человека как к комплексному понятию, включающему физические и духовные составляющие.Однако, медицина и религия разделили сферы своей заботы о здоровье человека: медицина следит за состоянием физических и психических компонентов личности, компетенция же религии заключается в поддержании духовного «здоровья» человека.Развитие взаимодействия медицины и религии в России обусловлено совокупностью факторов: социально-философскими основами, длительной историей сотрудничества социальных институтов, наличием выработанных организационных форм, нормативной базы, системы управления и координации сотрудничества, готовностью представителей обоих социальных институтов к дальнейшему взаимодействию, благоприятными политическими, экономическим и общекультурными факторами, а также наличием подобного опыта в других странах.Таким образом, к настоящему времени существует соглашение о сотрудничестве между Минздравом РФ и Московской Патриархией Русской православной церкви, которое является базой для нормативного регулирования взаимодействия медицины и религии и основывается на законодательстве Российской Федерации. Но помимо институционального уровня взаимодействия, существует личностный уровень, так как многие священники в своем прошлом были врачами, и это, безусловно, укрепляет связь религии и медицины.
Попова. А. С., Горюнов С. А. Пути взаимодействия медицины и религии в современном обществе // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1291-1291

В данной работе раскрывается многогранная концепция социальности в культурах и религиях с уклоном в социоприродные связи в них.
140014, г. Люберцы Московской обл.,Октябрьский проспект, 403

Данная работа представляет собой вариант синтеза культур Востока и Запада, где определенное место занимает ислам, претендующий на создание совершенного человека.
140010, г. Люберцы Московской обл. Октябрьский проспект, 403

Проанализировав публицистические материалы, документы Российского государственного архива социально-политической истории и Государственного архива социально-политической истории Тамбовской области, мемуары, раскрывающие сущность антирелигиозной работы комсомола среди т.н. «восточных национальных меньшинств» в первой половине 1920-х гг., авторы считают, что даже в данной деятельности комсомола проявлялся его созидательный потенциал. Хотя привитие новых норм поведения в восточном обществе часто происходило с помощью административных мер, главной особенностью антирелигиозной пропаганды среди «восточных нацменьшинств» являлся умеренный подход. В тоже время в статье выявлены причины, из-за которых борьба комсомола с исламом в 1920-е гг. осуществлялась значительно менее эффективно, чем с христианскими конфессиями. Показано, что неправославное население России пропаганду атеизма под маской культурного просвещения во многих случаях вообще не воспринимало. Национальные меньшинства рассматривали действия комсомола и советской власти в целом в области антирелигиозной пропаганды как посягательства на их духовные ценности.
NOTA BENE: Проблемы общества и политики. 2012. № 3. С.48-100.

В статье раскрывается влияние антирелигиозной деятельности комсомола в первые годы его существования на формирование имиджа комсомола как организации, которая использует преимущественно не созидательный, а разрушительный потенциал молодежи. В конфронтационном отношении комсомола к Русской Православной Церкви и другим конфессиям авторы видят одну из причин неэффективной реализации созидательного потенциала коммунистической молодежной организации на первом этапе ее существования, один из факторов, способствовавших проявлениям экстремизма в молодежной среде.
Альманах современной науки и образования. 2012. №10. С. 30-33

В статье раскрывается влияние антирелигиозной деятельности комсомола в первые годы его существования на формирование имиджа комсомола, как организации, которая использует преимущественно не созидательный, а разрушительный потенциал молодежи. В конфронтационном отношении комсомола к Русской православной церкви и другим конфессиям авторы видят одну из причин неэффективной реализации созидательного потенциала коммунистической молодежной организации на первом этапе ее существования, один из факторов, способствовавших проявлениям экстремизма в молодежной среде.
Альманах современной науки и образования. 2012. № 10

Статья посвящена исследованию особенностей начального этапа антирелигиозной работы комсомола среди т.н. «восточных национальных меньшинств». Выявлены причины, из-за которых борьба комсомола с исламом в 1920-е гг. осуществлялась значительно менее эффективно, чем с христианскими конфессиями. Установление монополии комсомола в молодежном движении также рассматривается как один из способов борьбы с религией. Выводы в основном сделаны на основе изучения материалов Российского государственного архива социально-политической истории.
Альманах современной науки и образования. 2012. №9. С.15-20.

Сегодня российское общество широко обсуждает введение в средней школе нового предмета – «Основы религиозных культур», и, в частности, «Основы православной культуры». Однако, прежде чем говорить о православной культуре было бы неплохо выяснить, что представляет собой христианская культура вообще. Данная кни-га, в какой-то мере, поможет восполнить этот пробел. Для историков, философов, религиоведов, студентов и пре-подавателей ВУЗов, всех интересующихся проблемами религии.
Берман А.Г. Проблемы теории и истории христианской культуры. Сборник статей. – Чебоксары, ВФ МАДИ, 2011. – 105 с. ISBN 978-5-9902976-1-6