Идея И. Канта «разработать всемирную историю согласно плану природы, направленному на совершенное гражданское объединение чело-веческого рода», преобразуется на основе понимания смысла истории как перманентного самоиспытания человеческого рода на построение гуман-ных порядков. Тройственная структура гуманных порядков включает большие формальные безличные социальные целостности (1) – Gesell-schaft (провинциальные и городские администрации, государства, меж-дународные организации и альянсы), создающие условия для развития малых сообществ, основанных на личном общении и доверии (2) – Gemein-schaft (семьи, кружки друзей, единомышленников, творческие группы), и вместе с ними обеспечивающие возможности индивидам вести полно-ценную жизнь (3). По отдельности рассмотрены принципиальные условия достижения главных составляющих полноценной жизни: свободы, личного достоинства, осмысленности жизни и возможности стремиться к счастью, выявлены трудности и поставлены проблемы относительно границ и критериев ограничения свободы. Уточнены и увязаны между собой понятия: «человеческий режим», «предметы заботы», «обеспечи-вающие структуры», «вызовы и ответы», «социальный порядок», «ин-ститут», «практики», «правила поведения». Составлен эскиз исследовательской программы, нацеленной на определение условий продвижения в направлении к гуманным порядкам (и обратных движений) в мировой истории. Kant's idea ‘to work out a universal history according to a natural plan directed at achieving the civic union of the human race’ is transformed on the basis of the meaning of history understood as a permanent self-test of the hu-manity to construct humane orders. The threefold structure of humane orders includes: 1) a large formal impersonal social entity – Gesellschaft (provincial administrations, states, international organizations and alliances) that create conditions for development of 2) small communities based on personal solidarity and trust – Gemeinschaft (families, circles of friends, like-minded people, creative groups) and together with them providing 3) opportunities for individuals to lead a full life. The principal conditions for achievement the full-fledged life qualities are: freedom, personal dignity, meaningfulness of life and pursuit of happiness. Difficulties are identified and problems are raised with respect to boundaries and criteria of these qualities of individual life. The notions ‘human regime’, ‘items of care’, ‘providing structures’, ‘challenge and response’, ‘social order’, ‘social institution’, ‘practices’, and ‘rules of behavior’ have been specified and co-ordinated. The author elaborates a draft of the research program aimed to reveal conditions of progress towards humane orders (and reverse movements) in world history. Подробнее https://www.socionauki.ru/journal/articles/1448000/

Статья посвящена проблеме столкновения европейской цивилизации (с характерным для нее индивидуализмом и разрушенной коллективистской традицией) и аграрно-традиционных культур. Показано, что традиция ориентирована на воспроизведение устоявшихся форм жизни и глубоко равнодушна к судьбам отдельных людей. Европейская цивилизация чувствительна к жестокости, в традиционной культуре практически незаметной. Европейцы стремятся помогать людям, обреченным на изгойство и гибель в традиционной системе ценностей. Носители тра-диционных культур считают их позицию бессмысленной и разрушитель-ной. Волна погромов и насилия со стороны мигрантов, прокатившаяся по Европе в последние годы, не осмысливается мигрантами как чрезвычай-ная ситуация. Действия насильников соответствуют нормам их традиционной культуры. The author discusses the clash of the European civilization (with its individualism and destroyed collectivist tradition) with traditional agrarian cultures. The traditional worldview is oriented at a stable reproduction of life forms and is quite indifferent to separate individuals’ destinies. On the contrary, the European civilization is sensible to the cruelties which are unnoticeable for the traditional mentality. The Europeans tend to help the individuals doomed to be the pariah and to perish within the traditional value system; the bearers of the traditional cultures treat this attitude as senseless and destructive. The immigrants’ pogroms and violence in Europe in recent years are not considered by themselves as anything extraordinary: the violators’ activities correspond to their traditional norms. Подробнее https://www.socionauki.ru/journal/articles/1360259/

В статье освещается философская концепция общественного труда выдающегося философа и социолога Ю. Н. Давыдова (1929–2007) по его ранней монографии «Труд и свобода» (1962) и высказывается личное отношение к ее автору. Пытаясь раскрыть философскую глубину атомизации общества и отчуждения человека через призму разделения общественного труда и меры индивидуальной свободы, Ю. Н. Давыдов сформулировал первую в истории отечественной научной литературы версию гуманистического марксизма. The article highlights the philosophical concept of social labor eminent philosopher and sociologist Yu. N. Davydov (1929–2007) in his early monograph “Work and Freedom” (1962), and expresses the personal attitude to its author. Trying to uncover the philosophical depth of the atomization of society and the alienation of man through the lens of the division of social labor and the measure of individual freedom, Yu. N. Davydov formulated first in the history of Russian scientific literature humanist version of Marxism.

Статья посвящена вопросам, связанным с проблемами назначения и реализации уголовного наказания в виде смертной казни в современной России. С полным текстом статьи Вы можете ознакомиться на сайте журнала «Концепт» http://e-koncept.ru/2014/14290.htm

Современные условия трансформирующего социума диктуют новые решения в проблематике познания человека. Соединение двух когнитивных линий естественно научной и нарративной, учитывающей закон эволюции текста, связано, прежде всего, и с идеей гуманизации общества. На постсоветском пространстве для отечественной науки образцы повествовательного знания нагружены эстетическими, идеологическими, психологическими функциями. Легитимация библейских текстов в культурно-историческом пространстве проходит сложную траекторию. Историческая психология позволяет зафиксировать фазы этого движения. Библейская наррадигма дает возможность методологически охватить не только Библию, но и значительный пласт богатого наследия христианской духовности в различных литературных жанрах. Апокрифическая фаза охватывает тексты, мотивы написания которых отвечали законам целостного восприятия. Ряд неточных фактов, явно отсутствующих, заставляли авторов апокрифов домысливать, предполагать, допускать недостающую информацию о библейских персонажах. Каноническая фаза библейской наррадигмы в персонажном модусе выстраивает ряд ярких примеров для личностного подражания. Принципы собеседования являются центральными для текстов гуманистической фазы библейской наррадигмы. У автора появляется собеседник, имеющий нравственные устои и высокие принципы. Критика, в свою очередь, становится ведущей в текстах гуманитарной фазы библейской наррадигмы. Критерии религиозной идеальности трансформируются до уровня исторической личности. Последняя фаза библейской наррадигмы делает библейских персонажей объектом исследования. Все полномочия переходят в область науки богословия, истории церкви, христологии. Впоследствии, библейский персонаж привлекается психологической наукой для отдельных концептуальных построений.
Министерство образования и науки РФ, Ростовский Государственный университет, Сборник научных статей (выпуск 2), Ростов-на-Дону, 2005. (г.Ростов-на-Дону, ул. Горького, 88, к.100, тел. 8(863)255-72-37. (печатается по решению редакционно-издательского совета юридического факультета Ростовского государственного университета).

Статья посвящена информационно-коммуникационным технологиям и принципам гуманизма в бразовательной сфере села. Гуманистические идеи и современные системы связи, коммуникаций и информации открывают новые возможности в формировании дарований детей. Это положительно влияет на состояние дел села, региона, страны, повышает качество, эффективность образования. С полным текстом сттьи Вы можете ознакомитс на сайте журнала http://www.covenok.ru/koncept/article/157/2012_oktyabr_art12138.html

Каковы же были цели и социальные задачи гуманистов? Для гуманистов воспитание, образование человека были центральными вопросами общественного развития. Основная цель воспитания связывалась с задачами исправления и «улучшения» как человека, так и общества. Гуманистическое воспитание, формирование гуманистического мировоззрения считалось центральной общественной проблемой того периода. В трактатах явным образом ставилась задача формирования общественного человека, подготовленного к социальной жизни. В своих размышлениях гуманисты-педагоги опирались на аристотелевские идеи, прежде всего на его понимание человека как общественного существа. Эта трактовка человека наиболее полно соответствует гуманистическим взглядам на общество и место в нем человека. Однако, если в Античности - и у Аристотеля, и у Платона - можно найти идеи о государственном воспитании, то в эпоху Возрождения наряду с указанными развиваются идеи семейного, домашнего воспитания, воспитания в рамках частных школ.
Журнал «Вопросы философии», 2007, №10

Корепанов К.И., Корепанов В.К. Исторический подход в исследовании гуманизма// Сборник материалов 4-ой Всеросс. научно-практ. конф. «Развитие гуманитарной среды в техническом вузе». Альметьевск, 2010, с. 59-61. УДК 502.3:17 К 66
Сборник материалов 4-ой Всеросс. научно-практ. конф. «Развитие гуманитарной среды в техническом вузе». Альметьевск, 2010, с. 59-61. УДК 502.3:17 К 66

Главная задача здравоохранения – не лечить больных, а охранять здоровье людей на основе всесторонней профилактики и здорового образа жизни. При этом недопустим перекос в сторону преобладания “прав человека” в ущерб правам всех членов общества. Основное внимание должно уделяться детям и молодым родителям. Только такой подход обеспечит формирование российской здоровой нации.

В статье рассматриваются онтологические основа- ния гуманизма через призму понятий культуры, социума и личности. Дается характеристика трех уникальных явлений нашей эпохи — постмодернизм, постсоветизм, фундаментализм, оказывающих непосредственное вли- яние на науку и образование.