В статье рассматривается феномен внеконфессиональной религиозности с точки зрения философии. Автор показывает, что данный фено-мен не является локальным явлением культуры. Среди идентичных ему по смыслу идей и феноменов автор отмечает философию сакрального, апо-фатический дискурс в отношении фигуры Бога в современной философии, концепцию нетеистического теизма. Автор прибегает в своем анализе к философско-антропологическому методу исследования, основывающемуся на посылке о том, что человек – это не элемент популяции, каким он является для биологии, не элемент социума, каким он является для социологии, но свободное существо, не детерминированное извне. По мнению автора статьи, такой подход позволит не только ответить на вопрос о месте религии в современном мире, но и понять, какие трансформации происходят с сознанием человека. Автор приходит к выводу о том, что феномен внеконфессиональной религиозности таит в себе идею смерти человека. В рамках этого феномена фигура Бога сводится к состояниям субъективности, что лишает человека трансцендентной перспективы, которая является онтологическим условием субъективности. Приверженность принципу плюрализма антропологически противостоит идее сознания, обрекая человека пребывать в хаосе состояний субъективности. In article considers the phenomenon of extra confessional religiousness from the philosophic point of view. The author shows that this phenomenon is not a local cultural phenomenon. The author points out the following iden-tical approaches in terms of ideas and phenomena: philosophy of the sacral, an apophatic discourse concerning God's figure in modern philosophy, and the concept of non-theistic theism. In her analysis the author employs the philosophical and anthropological method of research based on the assumption that an individual is not an element of population as it is considered in biology, not an element of society as is considered in sociology, but a free being that is not determined from the outside. According to the author this approach will allow not only to answer the question about the place of religion in the modern world, but also to understand what transformations occur in human consciousness. The author comes to a conclusion that the phenomenon of extra confessional religiousness conceals the idea of human death. Within this phenomenon the figure of God is reduced to some conditions of subjectivity that deprive a human of the transcendental prospect which is an ontological condition for subjectivity. The commitment to the principle of pluralism resists in anthropological terms to the idea of consciousness, dooming the person to stay in chaos of conditions of subjec-tivity.

Статья посвящена анализу феноменов боли и терпимости, выражающих проявление сложной биопсихосоциальной природы человека. Боль рассматривается на системном уровне, при этом выявляются различные аспекты ее проявления, раскрываются причины возникновения и средства купирования, определяется отношение к ней людей. Особое внимание уделяется выявлению способности терпеть, игнорировать и переносить боль и связанные с ней страдания. Рассуждения автора дополняются данными проведенного им конкретного эмпирического социологического исследования. С полным текстом статьи Вы можете ознакомиться на сайте журнала «Концепт» http://e-koncept.ru/2014/14282.htm

Человеческое бытие, в поисках сущности и структуры которого классическая философия вплоть до конца XIX века пыталась прийти к компромиссу между индивидуализмом антропологии и коллективизмом социологии, сегодня должно раскрываться уже не как бытие-для-себя и не как бытие-для-других, но (через понятия интерсубъективности и диалога) как бытие-с-другим, со-бытие, бытие-вместе. Только в со-бытии с другим способен человек реализовать заложенные в ем потенции, стать личностью. Являясь одним из приоритетных направлений философской мысли, в т.ч. и постклассической, проблема отношения Я и Другого, со-бытия с Другим в контексте его исследования смыкается с вопросами интерсубъективности, коммуникации и диалога (как сферы "между"), а также выходит на проблемы обретения идентичности (через установление сходства, родства между собой и не-собой).
Осанов А.А. Бытие-с-другим: интерсубъективный уровень человеческого бытия // Сущность и структура человеческого бытия. Владимир, 2001

В статье формулируется авторское определение понятия деятельности человека, дано одно из наиболее полных описаний структурной организации человеческой деятельности. С полным текстом статьи Вы можете ознакомиться на сайте журнала «Концепт» http://e-koncept.ru/2014/14157.htm

Статья посвящена вопросу (человеческой) судьбы: рассматриваются две конкурирующие антагонистические трактовки судьбы. Особое внимание уделено исторически первому – «трагическому» – пониманию (ощущению) судьбы, сложившемуся в Античной культуре (судьба как рок, фатум – неизбежность). В статье также дается краткое описание трех типов индивидуации Я – в зависимости от ответа на главный вопрос судьбы (вопрос о смерти).

A metacategorial analysis of definitions, concepts and cognitive schemas used in anthropology, humanitarian sciences, and related disciplines.

Уважайте биоритмы!/Евсеева А.В., Каменецкая Д.М.//Научный руководитель: к.б.н., доцент Андронова Т.А./ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииМедицинский лицейЦель: ознакомиться с ролью биоритмов в жизни человека.Задачи: 1) По данным литературы рассмотреть влияние временных циклов на организм человека. 2) Изучить зависимость успеваемости учеников 10-х классов Медлицея СГМУ от их индивидуальных биоритмов. 3) Сделать выводы о роли биоритмов в жизни человека.В настоящее время для того, чтобы быть успешным человеком, необходимо много работать, совершенствовать свои знания, общаться с людьми. Но чтобы всё это для нас было не в тягость, а доставляло удовольствие и приносило успех, необходимо хорошо себя чувствовать, нас не должны отвлекать усталость, головные боли и прочие недуги. У каждого есть свои биологические часы, которые указывают нам, когда вставать, когда ложиться спать, когда выполнять ту или иную работу. Изучением ритмов активности и пассивности, протекающих в нашем организме, занимается особая наука — биоритмология. Биологические ритмы или биоритмы — это более или менее регулярные изменения интенсивности различных биологических процессов. Способность к таким изменениям жизнедеятельности генетически детермирована и обнаружена практически у всех живых организмов. Эти изменения можно наблюдать в отдельных клетках, тканях и органах, в целых организмах и в популяциях. На сегодняшний день известно более 500 различных биоритмов, в соответствии с которыми функционирует  человеческий организм. Основные из них: недельные, годовые, циркадные, адаптивные и т.д.  Есть основания полагать, что многие болезни у человека происходят вследствие нарушения ритма функционирования ряда органов и систем организма. Нами был проведёт анализ зависимости успеваемости учащихся 10-х классов от их хронотипов. В результате наблюдений не было выявлено прямой взаимосвязи хронотипа с успеваемостью, однако, «жаворонки», чувствовали себя более комфортно, чем «совы» на первых или «нулевых» уроках, не опаздывали на занятия, были активны не только на уроках, но и на внеклассных мероприятиях.
Евсеева А.В., Каменецкая Д.М. Уважайте биоритмы! // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2, 2013, pp. 452-452

Актуальность данной темы определена динамикой и развитием историко-культурного процесса; а также значимостью и ценностью определенных вещей, которые человек наделяет символическими свойствами в культуре любого исторического или национального общества.Цель работы – определить историко-культурную значимость вещи в жизни отдельного человека и общества.Предмет исследования: бытие вещей в культуре повседневности человека.Основные задачи: 1. Изучить свойства и функции вещей в повседневном существовании человека;2. Выявить мотивы и причины символичности вещи и ее значимости в человеческой жизни.Выводы: 1. Данные археологии и этнографии свидетельствуют о динамике вещей в культурно-историческом процессе. Вещи находятся в сложной системе разнообразных символических связей. Выделяя различные значения вещей в конкретных исторических или национальных культурах, можно определить некоторые функции вещей для жизни человека:- прагматическая функция - означает практичность вещи и ее применимость в повседневной жизни;- ценностная (аксиологическая) функция выражает духовные потребности человека, обусловленные особенностями различных культур;- смысло-ориентирующая функция означает способность вещей актуализировать ответы человека на вопросы о смысле и цели жизни;- знаковая (символическая) – обуславливает потребность человека наделять материальные предметы магическими или сверхъестественными свойствами и определять роль некоторых вещей в качестве амулетов и талисманов;- защитная функция – связана с символизацией вещей и наделением их «охранительным механизмом».2. Э. Кассирер определял человека как «символизирующее существо». Способностью к символизации обладают как отдельные индивиды, так и социальные группы.Человек может сделать обычную вещь объектом поклонения и восторга, наделяя ее необычным смыслом. Выявляя для себя внутреннюю ценность предметов, человек может не просто изучать их, но собирать и систематизировать.Видимо, данное стремление лежит в основе систематизированного собирания каких-либо объектов, объединённых общностью темы. Это могут быть произведения искусства (книги, картины, музыкальные произведения), историко-культурные и технические ценности (монеты, значки, почтовые марки, модели) или объекты природы (насекомые, минералы, цветы).
Рудакова А.В., Коровина В.А. Вещь как отпечаток человеческого бытия // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2, 2013, pp. 159-159

Мировоззрение Костана Заряна сформировалось в начале XX века под влиянием философских и эстетических течений, в основе которых сфера бытия нации, признания национального самосознания и мировосприятия, в коих возможно осуществить идеа национального Духа.

Ты - Человек!