В работе предлагается понятие отражённой установки на черту личности, определяемое как мнение индивида о валентном (положительном/отрицательном) отношении значимых других к данной черте. В терминах пятифакторной теории личности (McCrae & Costa, 1996, 2013) этот конструкт рассматривается как частный случай метакогнитивных характерных адаптаций. Последние представляют собой «мысли о чертах» – элемент структуры личности, предполагающий ее мониторинг со стороны индивида. На выборке в 1030 студентов университета изучалось то, насколько отражённая установка на черту способна предсказывать варьирование академической успеваемости – при статистическом контроле соответствующей черты личности и других метакогнитивных характерных адаптаций. Исследование носило корреляционный характер. Измерялась Большая Пятерка черт личности и метакогнитивные характерные адаптации – диспозиционная эффективность, установка на черту, отражённая черта и отражённая установка на черту. Измерялись показатели академической успешности: ЕГЭ по русскому языку и математике, семестровая успеваемость по дисциплинам специальности. Основные гипотезы тестировались средствами корреляционного и иерархического множественного регрессионного анализов. Обнаружено, что отражённые установки на доброжелательность, добросовестность и нейротизм могут вносить дополнительный вклад в объяснение академической успешности – даже после статистического контроля соответствующей черты личности и прочих ее метакогнитивных характерных адаптаций. Автор утверждает, что специфика действия отражённых установок на черты может быть заключена в том, что индивид положительно реагирует на проявление этих черт среди других людей – например, преподавателей, студентов. Это в целом может стать причиной формирования вокруг него соответствующей среды, в частности – способствующей академическим достижениям студента.
Щебетенко С.А. Отраженные установки на черты личности как предиктор успеваемости студентов // Психология и психотехника, 2015, 1, 70-82, doi: 10.7256/2070-8955.2015.1.13526

Человеческое бытие, в поисках сущности и структуры которого классическая философия вплоть до конца XIX века пыталась прийти к компромиссу между индивидуализмом антропологии и коллективизмом социологии, сегодня должно раскрываться уже не как бытие-для-себя и не как бытие-для-других, но (через понятия интерсубъективности и диалога) как бытие-с-другим, со-бытие, бытие-вместе. Только в со-бытии с другим способен человек реализовать заложенные в ем потенции, стать личностью. Являясь одним из приоритетных направлений философской мысли, в т.ч. и постклассической, проблема отношения Я и Другого, со-бытия с Другим в контексте его исследования смыкается с вопросами интерсубъективности, коммуникации и диалога (как сферы "между"), а также выходит на проблемы обретения идентичности (через установление сходства, родства между собой и не-собой).
Осанов А.А. Бытие-с-другим: интерсубъективный уровень человеческого бытия // Сущность и структура человеческого бытия. Владимир, 2001

Интерпретация феномена интерсубъективности тяготеет к расширению сферы феноменологических исследований от чисто дескриптивной тематики (чистое сознание, первично-психологический опыт, трансцендентальное Я) до круга вопросов социальной онтологии, предметом которой становится не только объяснение что есть Я, но и обретение собственного Я перед лицом сообщества. Это обуславливает истолкование интерсубъективности как полисубъективности, бисубъектности (субъект-субъектности), сферы "между" [des Zwichen] моим сознанием и "дискурсом Другого".
Осанов А.А. Интерсубъективность в контексте становления человеческого бытия // Смысл человеческого бытия. Владимир, 2002

Представление о деятельности человека как о процессе содержательного раскрытия мира, его развертывания и высвечивания, в корне видоизменяет многие проблемы философии, в том числе и относящиеся к смыслотворчеству, поскольку на смену практикуемой в классической философской традиции объективистской редукции актов сознания к той или иной нормативно заданной "реальности" приходят положенные в основу постклассической философии интерпретация интертекстуального пространства мира культуры и бытия в целом, нахождение и извлечение не только актуального, но и латентного (скрытого, неявного) смысла.
Осанов А.А. Смыслотворческие интенции сознания и человеческое бытие // Смысл человеческого бытия. Владимир, 2002

Рассматривается понятие "социальный институт" в концепции А. Щюца
Труды 3-го Международного форума «Актуальные проблемы современной нау-ки». Гуманитарные науки. Часть 31. Социология.. — Самара: Самар. гос. техн. ун-т. , 2007. — С. 17-20.