Проблемы, которые затрагивает социальная утопия и которые с немалой долей скепсиса перепроверяет антиутопия, - наши представления о счастье и безмятежной жизни, совершенном и справедливом устройстве общества, идеальном человеке, наделенном свободой избрания своей судьбы – находятся в сфере острейшего внимания и человека прошлых столетий, и наших современников. Разрешение этих проблем может служить гарантией возможности разобраться в хитросплетениях политической и экономической жизни, в том хаосе обещаний, которые щедро раздают сегодня представители самых разных партий и движений, отличить красивую ложь и радужные иллюзии от суровой правды, а значит не корить себя впоследствии за поспешные решения и не стыдиться суда потомков за неправильный выбор или сделку со своей совестью. Легкость подмены или отождествления свободы с добром, истиной, счастьем, благополучием, соблазн освободиться от свободы – есть те искушения, которые подстерегают человечество на его узком и трудном пути к идеальному будущему.
Осанов А.А. Проблема соотношения счастья и свободы в утопиях и антиутопиях // Социально-экономическое развитие современной России: институты, инновации, инфраструктура. Владимир, 2008

В развитии человечества периоды устойчивости и прогрессивного развития перемежаются периодами нестабильности и духовных потрясений. Понять логику их чередований можно в том случае, если масштаб Истории достаточно крупен. В противном случае любое нестандартное событие можно расценивать как кризисное. В культурологии ХХ в. сложились две концепции кризиса: европейская (кризис как оцепенение, замедление, упрощение культуры, связанное с возросшим влиянием молчаливого большинства) и американская (кризис как реакция на интенсификацию жизни, стремительное ускорение культурных процессов, перестимуляцию). Постмодернизм предложил еще одну, альтернативную модель кризиса, связав его с идеей симуляции. Современное состояние культуры в рамках данной концепции характеризуется появлением отсутствующих сообществ, карнавализацией всех сторон жизни, приостановкой (прекращением) событий.
Осанов А.А. Концепции кризиса духовности, культуры, истории в гуманитарных науках // Социально-экономические проблемы современного российского общества. Владимир, 2007

Деструктивный потенциал современных процессов социального развития во многом связан с наличием в постиндустриальном типе общества элементов и институций (труд, капитал, производство, информация, урбанизация и др.), не только детерминирующих, но и децентрирующих человеческое существование, не только укрепляющих социальную базу, но и разрушающих ее. Наиболее угрожающие из них обусловливают понижение "потребительской стоимости" свободы, отлучение субъекта от собственного существа, появление "отсутствующих" сообществ, замкнувшихся в своей культурной эмиграции на "игре в бисер", культивировании искусственной, оторванной от жизни духовности, академической учености, гипертрофированной нравственности, либо превратившихся в одномерное молчаливое большинство, в тени которого чахнут любые попытки преобразования и совершенствования человека и мира.
Осанов А.А. Отсутствующие сообщества как феномен современной эпохи // Социально-экономические проблемы современной России и пути их решения. Владимир, 2005

Представление о деятельности человека как о процессе содержательного раскрытия мира, его развертывания или высвечивания, в корне видоизменяет многие проблемы эстетики, в том числе и относящиеся к истолкованию специфической образо- и смыслотворческой роли искусства и творчества вообще. Помимо зримых и ощутимых законченных форм и образов, мы всегда должны "иметь в виду" некий без-образный пласт - неизреченное, скрыто, неявно присутствующее в сказанном; и искаженное, скрывающее или извращающее образ, порядок, гармонию, но не уничтожающее их полностью, так что всегда сохраняется возможность для восстановления, преображения. В таком контексте само исследование образа так же должно строиться не только на рассмотрении феномена отображения, копирования художником образ-имеющего, но и феномена вы- и проявления в зримых формах начала без-образности, и наоборот, прозрения гармонии в обличье хаоса.
Осанов А.А. Творчество как искусство претворять смыслы // Topos Noetos (электронный философский журнал) № 4.

Человеческое бытие, в поисках сущности и структуры которого классическая философия вплоть до конца XIX века пыталась прийти к компромиссу между индивидуализмом антропологии и коллективизмом социологии, сегодня должно раскрываться уже не как бытие-для-себя и не как бытие-для-других, но (через понятия интерсубъективности и диалога) как бытие-с-другим, со-бытие, бытие-вместе. Только в со-бытии с другим способен человек реализовать заложенные в ем потенции, стать личностью. Являясь одним из приоритетных направлений философской мысли, в т.ч. и постклассической, проблема отношения Я и Другого, со-бытия с Другим в контексте его исследования смыкается с вопросами интерсубъективности, коммуникации и диалога (как сферы "между"), а также выходит на проблемы обретения идентичности (через установление сходства, родства между собой и не-собой).
Осанов А.А. Бытие-с-другим: интерсубъективный уровень человеческого бытия // Сущность и структура человеческого бытия. Владимир, 2001

Интерпретация феномена интерсубъективности тяготеет к расширению сферы феноменологических исследований от чисто дескриптивной тематики (чистое сознание, первично-психологический опыт, трансцендентальное Я) до круга вопросов социальной онтологии, предметом которой становится не только объяснение что есть Я, но и обретение собственного Я перед лицом сообщества. Это обуславливает истолкование интерсубъективности как полисубъективности, бисубъектности (субъект-субъектности), сферы "между" [des Zwichen] моим сознанием и "дискурсом Другого".
Осанов А.А. Интерсубъективность в контексте становления человеческого бытия // Смысл человеческого бытия. Владимир, 2002

Представление о деятельности человека как о процессе содержательного раскрытия мира, его развертывания и высвечивания, в корне видоизменяет многие проблемы философии, в том числе и относящиеся к смыслотворчеству, поскольку на смену практикуемой в классической философской традиции объективистской редукции актов сознания к той или иной нормативно заданной "реальности" приходят положенные в основу постклассической философии интерпретация интертекстуального пространства мира культуры и бытия в целом, нахождение и извлечение не только актуального, но и латентного (скрытого, неявного) смысла.
Осанов А.А. Смыслотворческие интенции сознания и человеческое бытие // Смысл человеческого бытия. Владимир, 2002