Россия в начале XXI века, также впрочем, как и в начале века XX, напоминает разворошённый некоторыми силами, а может быть и самими обитателями, муравейник. Устоявшийся механизм общественных взаимоотношений испорчен, а что конкретно сломалось – никто точно не может определить. Люди на всех постсоветских территориях научились существовать в условиях полного безразличия к действиям государства, в условиях формальной демонстрации лояльности, не подкрепленной реальной преданностью, в условиях автономной жизни – «чем дальше государство от меня, тем больше я его люблю». К тому же почти вечный авторитаризм-тоталитаризм в бескрайней европейской стране XXI века, каковой Россия сама себя позиционирует, делает жизнь людей, а особенно думающих и переживающих за судьбу страны, весьма некомфортной и бесперспективной на коротком историческом отрезке времени. Этот отрезок – человеческая жизнь.
Москва

Российский народный менталитет выделяется одной из наиболее привлекательных для идеологов черт – верой. Идеология в России во все века была проста - борьба за выживание. И выживать всегда помогала вера. Наверное, каждый россиянин желает, чтобы сбылась из сказки про Емелю мечта иметь по щучьему веленью все – и ездить к морю на печи и есть горячие калачи. Для этого надо всего лишь поймать волшебную щуку, и она в знак благодарности исполнит желания «спасителя». Откуда у щуки такое умение – неизвестно. Иначе говоря, это ее большой Секрет. Для новой идеологии важны не люди и не идеи, а именно «Секрет». Люди умирают, идеи устаревают, а «Секрет» может стать «вечным». В отличие от тайных организаций, «Секрет» - массовое увлечение.
Москва

В статье общественное правосознание 1920-х годов, складывающееся из правовой психологии и правовой идеологии, раскрывается с помощью частушек, сценариев игр, анекдотов, песен, стихотворений самодеятельных авторов. Делается вывод, что общественное неповиновение может стереть любые правовые установления. Причём в отечественных условиях это неповиновение выражается не столько в форме открытого протеста, сколько в упорном отстаивании традиционно-нравственных представлений
Евразийский юридический журнал. 2009. № 11.С.45-49.

Статья посвящена анализу концепта "проект" и его идеологического измерения в политическом дискурсе современной России
Бутина А.В. Политико-проективистский дискурс и идеология в современной России // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев. [Электронный ресурс] — М.: МАКС Пресс, 2009.

В статье осуществляется анализ причин и сущности «неоязыческого поворота» русской культуры и философии XIX - XX веков к теме «телесности» в широком спектре подходов от русского романтизма до современных российских проектов «новой метафизики» и «прогрессистской архаики». Актуализация темы телесности как ренессанс язычества в философском дискурсе рассматривается автором на примере феноменов Серебряного века, русской философии первой половины ХХ в. (в лице концепций В. Розанова, Н. Бердяева, Л. Шестова), советской натурфилософской прозы 60 – 80 годов ХХ в. (Ч. Айтматов, В. Распутин, В. Астафьев), современной российской политической философии (национал-большевистский проект Александра Дугина, "новоархаический проект" А. Кольева). Делается вывод о неоязычестве как инвариантном культурном феномене, претендующем на решение современных проблем общества и личности и выступающем, следовательно, в роли новой мировоззренческой стратегии, новой философии, новой религии и новой идеологии.

Рассмариваются идеологические и психологические факторы политической истории Российской империи в условиях Смуты-1917
// Историческое обозрение. – 2008. – Вып. 9. – С. 14–28.

Что касается объекта изучения, то в самой сжатой формулировке массовое сознание представляется как неоднородное, внутренне противоречивое, многоуровневое образование. Это сознание разных групп людей конкретного общества, конкретного исторического периода. Субъектом-носителем массового сознания является масса - совокупность индивидов, включенных в социальную общность, характеризующаяся определенными свойствами: неоднородностью состава, энергией активного действия, общей направленностью, манипулируемостью извне. Основа специфики восприятия человека человеком в том, что он воспринимается как личность, подобная себе (идентификация), обладающая сходной «субъективной реальностью», мышлением, пониманием. Однако растворение индивидуального сознания в массовом сознании может привести к фетишизации отчужденных, нередко иллюзорных, мифологических форм сознания, к обезличенности, всеобщей безответственности. Индивид действует сознательно, включаясь в массу - руководствуется бессознательными импульсами. При такой постановке проблемы соотнесения массового и индивидуального, само словосочетание «массовое сознание» может показаться лишенным смысла, поскольку если массовое, то уже неосознанное, а бессознательное. Но фактором, объединяющим людей в определенную социальную общность (массу), является именно наличие сознания у каждого отдельно взятого индивида, которое и является основанием их консолидации.
Васильев С.С. К вопросу о специфике работы внутренних механизмов формирования массового сознания // Сборник статей IV Всероссийской научно-практической конференции «Власть и воздействие на массовое сознание» март 2008 г. Пенза. 2008. (203 с.)