В «Апологии истории» Марк Блок вспоминал: «Однажды я сопровождал в Стокгольм Анри Пиренна. Едва мы прибыли в город, он сказал: “Что мы посмотрим в первую очередь? Здесь, кажется, выстроено новое здание ратуши. Начнем с него”. Затем, как бы предупреждая мое удивление, добавил: “Будь я антикваром, я смотрел бы только старину. Но я историк. Поэтому я люблю жизнь”».

Произведено выделение и сравнение критериев истинности и научности знания. Вначале показано, что имеющаяся тенденция отказа от категории истины проявляется в предложениях заменить ее понятиями достоверности, правдоподобия, смысла. Такая позиция создает ситуацию парадоксальной самореференции: если истины нет, значит, то, что утверждается постмодернистами и следующими в их фарватере отечественными авторами, тоже не истина. Поэтому последовательное проведение постмодернистских положений приводит к их самоликвидации. Категория истины в наше время – центральное понятие гносеологии. Верной теорией истины является классическая, или корреспондентская. Она может включать в себя адекватные моменты концепций когеренции, прагматизма, конвенционализма и др. Ни отсутствие сомнения, ни польза, ни мнение большинства, ни соглашение ученых, ни свидетельство авторитета не являются критериями истины. Ведущим критерием истины служит эмпирическое подтверждение. Базовый его компонент – статистически достоверное наблюдение. Оно функционирует или в виде чистого наблюдения, или в виде наблюдения в составе практики, в том числе эксперимента. Производными от эмпирического подтверждения критериями истины служат логическая доказуемость, эвристичность, простота и красота. К критериям научности знания отнесены доказательность (рациональность), непротиворечивость, эмпирическая проверяемость, воспроизводимость эмпирического материала, общезначимость, системность (когерентность), эссенциальность, однозначность терминов, способность к развитию. На основе этих критериев дана обобщенная дефиниция научного знания. Выделены также критерии культуры научного исследования и критерии самостоятельности науки. In the article the authors define and compare the criteria of truth and scientific knowledge. First, they show that the existing trend of eliminating the category of truth manifests itself in proposals to replace it with the concepts of truthfulness, credibility, and sense. Such a position creates a paradoxical situation of self-reference: if there is no truth, then it means that what is approved by the post-modernists and their Russian followers is also untrue. Therefore, the consistent implementation of the postmodern provisions leads to their self-destruct. Today the category of truth is the central concept of epistemology. Meanwhile, the correct theory is the classical theory of truth, or the correspondent one. It can include some adequate concepts of coherence, pragmatism, conventionalism and others. Yet, neither the absence of doubt, nor the benefit, nor the majority opinion or agreement of scientists, nor the evidence of authority is a criterion of truth. The leading criterion of truth is its empirical justification. Its basic component is a statistically significant observation. It operates either as a pure observation or practical and experimental observation. The empirical evidence produces such criteria of truth as logical provability, heuristic character, simplicity and beauty. The scientific criteria for knowledge include classified evidence (rationality), consistency, empirical verifiability, and reproducibility of empirical material, validity, coherence, unambiguous terms, and the ability to develop. On the basis of these criteria, we give a general definition of scientific knowledge. We also define the criteria of cultural research and criteria of scientific independence.

Статья посвящена сопоставительному рассмотрению двух ключевых концептов русской культуры: Правды и Истины. Их взаимоотношение анализируется в контексте исторически последовательных рецепций русской культурой определяющих мировоззренческих парадигм западной цивилизации, а именно: языческой, христианской и новоевропейской (секулярной). Обсуждаются концептуальные коллизии, разворачивающиеся в смысловом поле сопряжения Правды и Истины. The two key concepts in the Russian cultural tradition and language are compared: Truth as correspondence of the statement to inner reality (pravda) and Truth as corre-spondence to outer reality (istina). Their relation is considered in the context of historically successive receptions of determinant Western worldview paradigms by the Russian culture: the pagan, the Christian and the New European (secular) ones. The relation and conceptual collisions in the meaning field between the two concepts are considered.

Характерными особенностями Русской философии были антропологическая и этическая направленности. В центре её внимания находилась не теория, а практика; не истина, а правда.Правда - это категория русской философии, т.е. истина, понятая, как единство рационального, морального и эстетического. Это и отличает определение понятия правды в Русской философии от определения понятия правды в Западной философии, где она понимается под действительным положением вещей.Философская мысль России имеет глубокие нормы изучения проблем, лежащих в нравственной сфере. Разумное здесь всегда рассматривается в тесной связи с морально-эстетическим. Для русской культурной традиции характерно то, что проблема справедливости имеет особую значимость в нравственных аспектах: возмездия и наказания, добра и зла. У каждого человека своя правда, совокупностью которых является истина. Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений так же, как и невозможно без ошибок. Причиной всех воин является правда. Ведь каждая из воюющих сторон имеет свою правду и пытается отстоять её в этой войне. Поэтому искать и доказывать её бессмысленно — ведь она неизбежно наткнётся на чужую, которая будет противоположна ей и их столкновение приведёт к конфликту. Получается, что борьба за справедливость, так же как и за правду бессмысленна? Но это не так, так как справедливость это совокупность внутренней человеческой правды и внешней божественной. В современном мире справедливость, так или иначе включает оба момента: момент уравнительный и момент воздающий. Она содержит в себе конкретное материальное и организационное воздаяние во всех сферах жизни, которое часто закреплено в законе. Несмотря на кровопролитные конфликты, социальные кризисы и бедствия, опыт человеческой истории показывает, что истина и справедливость продолжают оставаться ориентирами общественного развития.
Жолнерчик А. Я., Шичанина Е. К. Русская философия: поиски правды и справедливости. // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 5, Issue 5, 2016, pp. 831-831

Историко-философский анализ научного и религиозного познания
Дыхание вечности в судьбе моей Беларуси: материалы VIII Семинара студентов ВУЗов Беларуси, п. Жировичи, 4-6 декабря 2009 г.

В процессе передачи информации в довольно большом проценте случаев возникает трудность с пониманием. Появляется эта проблема из-за того, что у каждого из людей разный уровень обладания той или иной информацией. При общении то, что является абсолютно понятным одному из собеседников, может быть совершенно недостижимой для понимания информацией для другого. Это связано с имеющимися у каждого из нас стереотипами мышления, базирующимися на жизненном опыте и опытах предыдущих общений.
Современная наука: тенденции развития: Материалы III Международной научно-практической конференции. 28 декабря 2012г.: Сборник научных трудов.- Краснодар, 2012.- С 23-26

Социопатологический обзор современности в четырёх частях: 1. О Большой Науке и малом разумении; 2. В защиту истины; 3. Обыкновенная глупость и 4. Что такое хорошо и что такое плохо?
Андрей Полеев. Русский взгляд. Enzymes, 2009.

«Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона — выдающееся по художественным достоинствам, содержательной глубине и филигранному стилю литературно-философское творение середины XI в. В этом первом самостоятельном произведении русского автора речь идет о смысле исторического творчества, о месте Руси во всемирной истории, об исторической роли русского народа, о его духовном статусе.

Знание.Принципиальная суть.