На протяжении примерно 250 лет самосознательной философской традиции в России сохраняются такие черты, как прерывистость, расщепленность на фракции при отсутствии или слабости споров, чрезмерная зависимость от западных идей или чрезмерная самоизоляция, разрыв между уровнями и качеством философского творчества, слабая связь с науками. В статье показано, каким образом эти особенности вызываются спецификой «русской власти», циклической динамикой российской социально-политической истории, складывающимися организационными основами (институциональными формами) философии в России. Представлены ориентиры и векторы преобразований институтов и практик для преодоления негативных черт и обусловленной ими периферийности русской философии. For about 250 years the self-conscious philosophical tradition in Russia retains such features as: discontinuity, split into factions in the absence or weakness of disputes, over-reliance on Western ideas or excessive self-isolation, the gap between levels and quality of philosophical creativity, a weak connection with sciences. The article shows how these features are caused by the specifics of the “Russian power” and cyclical dynamics of Russian social and political history, by the correspondent organizational bases (institutional forms) of philosophy in Russia. The prospects and transformation vectors for institutions and practices are presented to overcome the negative traits and peripheral position of Russian philosophy.

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России Кафедра философии, гуманитарных наук и психологииНаучный руководитель: Кузнецова М.Н.Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности. От Радищева пошла традиция, согласно которой духовное более реально, чем телесное. Духовное — и есть истинное бытие. Отсюда мнение, что подлинное бытие носит сверхприродный и сверхрациональный характер.Для этой философии характерна попытка соединения знания и веры, т. е. земной истины и трансцендентных смыслов бытия, которые открываются не через логический этап познания, а через свободный акт веры. Вера, по Франку, это усилие воли, умышленное внимание к трансцендентному, это - особое состояние и особый образ жизни. Человек без веры является плоским, одномерным, неспособным к мышлению и творчеству. Бердяев отмечал, что знания и вера взаимосвязаны: знание порождает доверие к земному, ограниченному, а вера — это видение безграничного. Но знание, гарантируя полноту охвата «видимого» мира, не объясняет долженствования, критериев человеческих поступков и жизни в целом. Осмысленность, т.е.причинность, исходящая из самого человека, достигается в вере. Знание принудительно, а вера — свободна. Именно она выступает гарантом свободы и основой творчества.Русская философия стремилась объединить рациональные, логические и мистические, интуитивные формы отношения человека к миру. Это система непосредственного знания — живознания, которая трудно подвергается логической обработке. Русская философия всегда находится в стихии интуитивно-образного восприятия мира; ее мало заботит разработка категориального аппарата и приведение этого аппарат в систему. Основные проблемы отечественной философии конца 19 — начала 20 века: поиск смысла жизни, любви и милосердия, вопросы духовно-нравственного бытия человека.
Чернышевская Д.Д. Русская религиозная философия как самосознание русской культуры // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 5, Issue 12, 2016, pp. 1780-1780

Характерными особенностями Русской философии были антропологическая и этическая направленности. В центре её внимания находилась не теория, а практика; не истина, а правда.Правда - это категория русской философии, т.е. истина, понятая, как единство рационального, морального и эстетического. Это и отличает определение понятия правды в Русской философии от определения понятия правды в Западной философии, где она понимается под действительным положением вещей.Философская мысль России имеет глубокие нормы изучения проблем, лежащих в нравственной сфере. Разумное здесь всегда рассматривается в тесной связи с морально-эстетическим. Для русской культурной традиции характерно то, что проблема справедливости имеет особую значимость в нравственных аспектах: возмездия и наказания, добра и зла. У каждого человека своя правда, совокупностью которых является истина. Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений так же, как и невозможно без ошибок. Причиной всех воин является правда. Ведь каждая из воюющих сторон имеет свою правду и пытается отстоять её в этой войне. Поэтому искать и доказывать её бессмысленно — ведь она неизбежно наткнётся на чужую, которая будет противоположна ей и их столкновение приведёт к конфликту. Получается, что борьба за справедливость, так же как и за правду бессмысленна? Но это не так, так как справедливость это совокупность внутренней человеческой правды и внешней божественной. В современном мире справедливость, так или иначе включает оба момента: момент уравнительный и момент воздающий. Она содержит в себе конкретное материальное и организационное воздаяние во всех сферах жизни, которое часто закреплено в законе. Несмотря на кровопролитные конфликты, социальные кризисы и бедствия, опыт человеческой истории показывает, что истина и справедливость продолжают оставаться ориентирами общественного развития.
Жолнерчик А. Я., Шичанина Е. К. Русская философия: поиски правды и справедливости. // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 5, Issue 5, 2016, pp. 831-831

Рассматривая проблему российской государственности, прежде всего хочется обратить внимание на тот факт, что издревле она позиционируется как два взаимно противоречивых борющихся начала: это прежде всего стремление «жить по-европейски», с присущим этому типу жизни определенным ценностям, и стремление жить «по-русски», то есть в согласии с присущими России самобытными чертами и русским национальным характером.
Русская философия и российская государственность. Сборник научных трудов. Ростов н/Д: Изд-во СКАГС, 2009. – 536 с.

Показано, что автобиографический герой повести «Хозяйка» Ордынов ищет смысл подлинной религиозности в еретических движениях. Встреча со стариком-раскольником Муриным и его женой Катериной приводит к перевороту его мировоззрения, он понимает, что в каждом человеке таится мистическая способность влиять на окружающий мир и на людей, призвание каждого в том, чтобы раскрыть в себе эту способность. В статье доказывается, что в повести Достоевский отразил важнейший элемент своего собственного мировоззрения – представление о «пластичности» мира, о его зависимости от воли человека.

Словарная статья (на русском/ польском/ английском языках)рассматривает становление и семантику Русской идеи как стержневого принципа национального менталитета и одного из ключевых постулатов российской философии досоциалистического периода.
Mikheyeva, Irуna: The Russian Idea // Leksykon rosyisko-polsko-angelski «Idee w Rosji» (pod. red. A. de Lazari). Lodz, 2003. Vol. 5. S. 78 – 88

В статье рассматривается понятие справедливости в философии Вл.С. Соловьева. Анализируется несколько узловых моментов: полемика с релятивизмом, четыре значения термина, справедливость как добродетель, справедливость как целостность, теневая сторона справедливости.
Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. 2009. № 2 (10). С.19-24.