Представленная работа является первой частью исследования, посвященного изучению различных аспектов семиозиса власти на материале памятников средневековой западноевропейской культуры. Применение междисциплинарной методологии позволило автору предложить новые подходы к деконструкции знаковых образований (текстов, мифологем, идеологем) власти. Работа может представлять интерес для специалистов в области семиотики, а также всех, кто так или иначе связан с символической деятельностью в эпистеме постмодерна.
Семиозис власти в семантическом типе культуры: мифы, чудовища, (интер)тексты (монография) / С.В. Санников. – Москва: Буки Веди, 2016. – 220 с.

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологииНаучный руководитель к.и.н Суворов В.В.Тысячелетиями человек пытался познать окружающий мир, найти свое место в мире, понять смысл своего существования, в своем воображении населял вселенную духами, богами и чудовищами, одно называл добром, другое – злом. Таково рождение мифологии. По мере совершенствования и развития человеческого мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой — на вере в сверхъестественное.Накапливался опыт, методы изучения и объяснения мира все усложнялись. Пути Познания и Науки и пути Мифологии и Религии все больше расходились. Часто между ними возникала жестокая вражда, часто они стремились уничтожить друг друга. Но после тысячелетий неторопливого развития в короткий срок весь мир был радикально изменен и преобразован наукой и технологиями. Это не значит, что рационально-логическое мышление победило и миф стал историей, мифологическое мышление по-прежнему сильно и владеет умами людей. Так, само восприятие науки в массовом сознании остается зачастую мифологическим. Есть разные точки зрения: одни считают, что наука и мифология тождественны и неразделимы, другие - что совершенно разные вещи. Но какая наука воистину немифологична? Это – совершенно отвлеченная наука как система логических и числовых закономерностей, которой как таковой нет. Так, немифологична механика Ньютона, взятая в чистом виде. Но реальное оперирование с механикой Ньютона приводит к тому, что идея однородного пространства, лежащая в ее основе, оказалась единственно значимой идеей. А это и есть вероучение и мифология.Таким образом, хотя современный постиндустриальный мир наполнен технологиями, т.е. продуктами рационально-логического сознания, мифология по-прежнему сохраняет свою власть над умами большинства людей. Даже в самой науке есть еще проблемы, неподвластные рационально-логическому описанию, и в силу этого сохраняющие мифологические черты. Возможно, главной причиной такого положения является сама сложность и труднодоступность строгого рационального мышления. Все развитие науки основано на этой сложности познания, его трудоемкости и дисциплине. Большинству людей оно, увы, в силу многих причин недоступно, и они вынуждены ограничиваться мифами, благо в мире современных коммуникаций недостатка в мифах нет.
Островерхова Д.С., Хвалина С.А. Мифологичное и рационально-логическое знания в современном мире // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 4, Issue 11, 2015, pp. 1192-1192

Вайнахский (чечено-ингушский) фольклорный герой Пиръон обладает чертами, позволяющими трактовать его как бога-громовика (лезет на небо, поливает оттуда дождем землю и т. п.). На этом основании и по созвучию автор связал его со славянским языческим богом Перуном, а проникновение образа на Кавказ отнес к доязыческому времени Руси, когда арабский калиф Мерван II ходил походом на Хазарию и переселил 20 тыс. пленных славянских семей на Кавказ. П. Лажуа предложил другую гипотезу. Он связал Пиръона с иранским образом падишаха Пирана, насылавшего магией дождь и гром, а уже этот иранский образ — с общеиндоевропейским божеством Перуном — Перкунасом — Парджанья и т. д. Эта гипотеза имеет право на существование, однако она не меняет основного вывода: образ не местный и не связан с образом библейского фараона (как предполагалось ранее), а происходит от индоевропейского богагромовика.

Социально-культурные модернизации непосредственно связаны с мифотворчеством, которое наполняет эмоциональным содержанием положения конкретной доктрины и тем самым обеспечивает высокую степень мобилизации последователей. Миф актуализирует социально-культурные символы и тем самым предоставляет возможность использования потенциала архетипов.

Часть лексического и фразеологического состава русского языка, относящаяся к сфере религии, претерпевает в Интернете ряд трансформаций в области значения и коннотации. В результате фразеологизации, а также в результате неологизации на основе церковной лексики ряд единиц приобретает светское значение. Параллельно с процессом десакрализации вербализаторов религиозной составляющей в языке Интернета происходит усиление мифотворческой тенденции.
Духовные истоки русской языковой картины мира и тенденции ее развития: коллектив. монография / отв. ред. С. Г. Шулежкова. – Магнитогорск : МаГУ, 2010. – С. 227–245.

Метабиография: жизнеописание в контексте мифологических, эволюционных и космологических представлений.
Андрей Полеев. Последний день сентября. Enzymes, 2011.

В статье реконструируется морфологическая структура «Семирамиды» А. С. Хомякова: деление на части, частей – на рубрикации, рассматриваются варианты издательских заглавий публикаций. Систематически обобщаются и анализируются редакторские предисловия и текстологические комментарии к изданиям «Семирамиды» разных лет. На их основе прослеживается формирование издательской традиции, в конечном итоге и задавшей «Семирамиде» законченную литературную форму. Рассмотрены также этапы написания самих «исторических записок», из которых выросла «Семирамида».

Лекции могут быть полезны при преподавании теории и методологии истории, философии истории, истории исторической науки (историографии). Ближний Восток. Рождение историописания.Индия и Китай. Разный подход к истории. Античность. Общая характеристика античной историографии. «Отец истории» Геродот.
Философия и общество, № 1, январь – март 2010, С. 167–203

УМК «Мифологические теории: практика анализа в контексте интеллектуальной экологии» отражает один из возможных вариантов проблемно-инновационной подачи курса «Мифология» и содержит план освоения дисциплины в данном ракурсе, краткое содержание лекций, тематику семинарских занятий, рекомендации по организации самостоятельной работы студентов, перечень контрольных вопросов, списки источников и литературы, Интернет и мультимедиа ресурсов. Целью курса является презентация мифологии сквозь призму развития и трансформации мифологических теорий. Обращение к широко применяющемуся в сфере эволюционной эпистемологии понятию «интеллектуальная экология» (предложено С.Э. Тулмином) создаёт качественно новый уровень интерпретации внутренних и внешних факторов, приводящих к изменениям в восприятии и интерпретации мифа в различные эпохи.
ред. Е. Е. Ерамкова ; отв. ред. А. Г. Еманов. – Электрон. дан. и прогр. – Тюмень : Изд-во Тюм. гос. ун-та : Виндекс, 2008. – 1 эл. опт. диск (CD-ROM). [65 с.; 2,2 а. л.].

Работа посвящена исследованию фрагмента англосаксонской картины мира. Используя данные лингвистического и когнитивного анализа, автор на примере эстетики показывает не только становление одной из базовых ценностных категорий, но и двумирность как признак смены ценностных императивов.
Комсомольск-на-Амуре: Изд-во ГОУВПО КнАГТУ, 2007. - 147 с.