Книга обобщает сведения о балкано-дунайской археологической культуре в степном междуречье Дуная и Днестра, носители которой прямо связаны с историей раннесредневекового Болгарского государства. Особенность двух массивов поселений, группирующихся на Нижнем Днестре и вблизи дельты Дуная, выражается в их смешанном характере, сочетающем черты праболгар, южных и восточных славян. Это отразилось в конструкции и устройстве жилищ, предметах быта и ассортименте глиняной посуды, развитие которых шло по пути интеграции, типичном для оседло-земледельческой экономики основных территорий Болгарии. Автор предлагает модель этнокультурного развития балкано-дунайской культуры. В 1-й период (конец VIII — середина IX вв.) из районов на северо-востоке Болгарии и Добруджи осваивались нижнедунайские земли, а затем колонизация распространилась в Поднестровье. 2-й период (вторая половина IX — первая половина X вв.) отмечен расцветом балкано-дунайской культуры, когда сложилась разветвленная система поселений. Пришлое из придунайских областей население взаимодействовало в Поднестровье с восточными славянами, представителями культуры Лука-Райковецкая. В 3-й период (середина X — начало XI вв.) регион вовлечен в процессы унификации материальной культуры и формирование единой славяно-болгарской народности. Публикация свода археологических материалов и исторических построений автора предназначена для специалистов, но имеет большую познавательную ценность и для широкого круга читателей. Рукопись диссертации В. И. Козлова «Население степного междуречья Дуная и Днестра конца VIII — начала XI вв. н. э.: балкано-дунайская культура» была подготовлена автором в период его работы в ИИМК РАН и хранится в архиве (Рукописный отдел Научного архива Института истории материальной культуры Российской Академии наук. Ф. 35. Оп. 2-д. Д. 510).

В статье на основе анализа существующих учений о типах культур, предложена такая типология, основными элементами для которой в определении типа культуры выступают ментальность народа, его тип религии и стержневых видов искусства, отношения людей к семейным узам и наиболее устойчивым бытовым традициям, особенно к одежде и интимным взаимоотношениям членов общества, а также образ жизни представителей народа в сельской местности. При этом автор выделяет следующие основные типы культуры: европейская, евразийская. мусульманская, индуистская, конфуцианско-буддийская и племенная культура. В статье также высказана необходимость перехода в политико-экономической сфере жизни современного общества от принципа одно- или многополярного мира к принципу мультиплексного мира, а в культуре - от принципов «столкновение цивилизаций» или «диалога культур» к принципу «сосуществование культур и цивилизаций».

С начала XX в. многие исследователи обращали внимание на серию скифских мечей с округлым навершием, овальным стержнем рукояти и ложнотреугольным перекрестьем. Предлагается закрепить за этим типом термин «тип Чертомлык». Хронологический анализ погребальных комплексов показал, что данный тип развивался в течении всего IV в. до н. э., а время его наибольшего распространения охватывает третью четверть столетия. С типом Чертомлык, начиная со второй половины IV в. до н. э., тесно связана группа парадных форм однолезвийного оружия — тип Шульговка. Очевидно, что в IV в. до н. э. центры производства клинкового оружия стали смещаться в южном направлении. Также отмечается значительное сужение ареала скифских мечей и кинжалов по сравнению с более ранним временем — восточная граница погребальных комплексов с акинаками типа Чертомлык теперь проходит по Дону, хотя комплексы с акинаками типа Солоха достигали Зауралья. Траектория этой финальной линии развития скифских акинаков является отражением центробежных тенденций в скифской культуре конца IV в., приведших, в частности, и к исчезновению самого акинака как культурной традиции, несмотря на расхожее утверждение, что к IV—III вв. до н. э. число скифских погребений с клинковым оружием заметно увеличивается.

В статье рассмотрена сводка бронзовых зеркал из погребений VI—I вв. до н. э. могильников у с. Покровка (Южное Приуралье). Проведенный анализ морфологии данной категории инвентаря позволил выделить шесть типов, соответствующих разработанным ранее типологиям. На основе взиамовстречаемости зеркал в комплексах с оружием некоторым экземплярам дана хронологическая оценка. Остальные зеркала датированы на основе аналогий и анализа стратиграфии комплексов. Рассмотрена специфика встречаемости зеркал в целом или во фрагментарном виде, а также соотношение с половозрастными характеристиками захоронений с зеркалами. Полученные результаты позволили выявить особенности использования зеркал в погребально-поминальной практике, характерные для ранних кочевников на данной территории в течение пяти выделенных хронологических периодов.

Древнейшие верхнепалеолитические культуры имеют возраст в 50—40 тысяч лет. Особый интерес представляет вопрос об истоках этих культур. По мнению автора, стрелецкая археологическая культура может быть генетически связана с микоком. Эта гипотеза базируется, прежде всего, на факте существования ряда типов орудий, общих для обеих индустрий (чокурчинские треугольники, бифасиальные наконечники с вогнутым основанием и др.). Хотя по технологии изготовления такие формы могут существенно различаться, в типологическом плане они достаточно близки для того, чтобы предполагать их принадлежность к единой традиции. Гипотеза преемственности между микоком и стрелецкой культурой была подвергнута резкой критике в ряде недавних работ В. П. Чабая, который считает все аналогии, проводимые между названными индустриями, слишком поверхностными и ошибочными. В настоящей статье, написанной как ответ на критику В. П. Чабая, дается дальнейшее развитие и обоснование идеи, согласно которой традиции стрелецкой культуры раннего верхнего палеолита могут частично уходить корнями в микок Восточной Европы, в частности, Крыма.

На могильниках IX—XI вв. Ветлужско-Вятского междуречья культ предков отражается в комплексах вещей в межмогильном пространстве. По содержанию и устройству жертвенные комплексы разделяются на 4 варианта: вариант III бытовал на протяжении всего периода функционирования могильников, варианты II и IV появляются не ранее сер. Х в., вариант I — в XI в. Комплексы варианта III встречаются только в Ветлужско-Вятском междуречье и являются этноопределяющим признаком погребального обряда марийского населения IX—XI вв.

В статье обсуждаются типологические вопросы и история дневникового жанра.Возникновение, формирование и становление дневникового жанра, рассматривается в дохристианской и христианской эпохах, в 17-м веке в литературе просветителей и т.д..

Данная книга посвящена очерковому рассмотрению художественного мира Д.И. Стахеева (1840-1918). Первая ее часть представлена работами С.И. Граховой, объединенными единой темой изображения Прикамского края и его людей в ранних произведениях самобытного писателя, уроженца г. Елабуги. Вторую часть составило исследование Г.Н. Божковой своеобразных черт его романного творчества на примере двух произведений «Избранник сердца», «Обновленный храм». Книга предназначена для студентов филологических специальностей, учащихся школ, гимназий, лицеев и всех тех, кто интересуется русской литературой.
Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2011.

На примере некоторых памятников юга и юго-запада Русской равнины в статье показано, как характер и доступность сырья влияли на морфологию и технологию изделий верхнего палеолита.

В статье рассматриваются материалы 1 и 2 культурных слоёв Ильской стоянки. Слой 2 по совокупности данных синхронизируется с изотопной стадией 5a, а слой 1 — со стадией 4 или началом стадии 3. Первичное расщепление базировалось на леваллуазской технологии. В качестве сырья использовался доломит, а также кремень различных видов, лидит и т. д. Большинство орудий, представленных остриями, скреблами и бифасиальными ножами с обушком (Keilmesser), изготовлены из кремня и кремнистых пород. Индустрию стоянки в целом можно определить как мустьерскую или леваллуа-мустьерскую с небольшим количеством двусторонне обработанных орудий (индустрия ильского типа).