В статье рассматривается процесс формирования системы народного образования в казачьих поселениях на Кубани после 1793 г. Показано влияние на него культурных традиций предшествующего места обитания казаков – Запорожской Сечи. Проведен анализ культурной преемственности казаков и местных племен и народностей. Рассмотрены особенности формирующейся в этот период кубанской казачьей культуры и построение на ее основе элементов системы образования в регионе.

В статье рассматривается категория качества в сравнительном анализе в образовании и медиа. Делается вывод о перекрещивающемся характер дискурсов, их основных характеристиках.

Приступая к введению многоуровневого образования в России, важно понимать, что она собой представляет и как построена в странах, для которых является традиционной.

Приводятся сведения о биометрических (соматических и дерматоглифических) и личностных особенностях мужчин с синдромом зависимости от алкоголя, которые могут выступать в качестве «маркеров риска алкоголизма».

Традиции воспитания в иудаизмеЮрковец А.А., Ребенок Е.Д.ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России Кафедра философии, гуманитарных наук и психологииНаучный руководитель к.ф.н., доцент Е.В. ЕрмолаеваСемейное воспитание в процессе развития личности играет важнейшую роль. В иудаизме, как и в любой другой религии, есть свои принципы и особенности воспитания, основанные на Торе, Танахе и Талмуде. К основным принципам относятся хесед, возможность раскаяния, воспитание собственным примером, свобода личности, йецер-ара, ответственность за воспитание детей возложена на отца, на детей нельзя гневаться и ругать прилюдно.Самый главный принцип - хесед (человеколюбие) - находит свое отражение абсолютно во всех областях жизни иудея. Еще один принцип воспитания, возможность раскаяния, утверждает, что грех содержится в том или ином поступке отдельного человека, поэтому и искупление греха должно также исходить от него. Требуется не словесное признание грехов и не внешнее покаяние, а честное раскаяние.Главным аспектом воспитания является то, что нельзя учить ребенка тому, чего не делаешь сам. Только собственным примером можно привить ребенку правильные качества. Ребенок является автономной личностью. Ему нельзя ничего навязывать, ограничивать в его проявлениях, можно только помочь ему в собственном выборе, делясь опытом. С ребенком нужно общаться на равных.В традиционном иудаизме обязанность воспитания детей лежит не на матери, а на отце. Весь процесс образования в жизни ребенка корректирует отец: он выбирает для ребенка ешиву (высшее религиозное заведение, еврейский аналог духовной семинарии), помогает в выборе спутника жизни и т.д.Нельзя гневаться на ребенка, можно только имитировать данное состояние в воспитательных целях, так как в гневе человек не контролирует себя и может совершить непоправимые действия. Вся критика должна идти через предварительную похвалу.Также в иудаизме есть такое понятие, как йецер-ара (плохое начало). Его задача: подтолкнуть человека к плохому выбору. Изначально действия ребенка управляются только лишь этим началом, затем он учится им управлять, делая правильный выбор, а родители должны ему в этом помогать. Высказывать негативные замечания ребенку стоит только наедине. Отец имеет право ударить ребенка, если он этого заслуживает.Таким образом, наиболее важными принципами воспитания в иудаизме являются уважение к человеку, свобода выбора, помощь ребенку в самореализации и т.д. Иудеи полагают, что «лучше не научить ребенка какому-то практическому знанию, чем привить к нему комплекс неполноценности и неверия в собственные силы...».Литература1) Жерар Кан. Педагогика Януша Корчака и еврейское воспитание. Москва. 2000.2) http://toldot.ru/cycles/cycles_341.html (дата обращения 09.11.2015)

Традиции воспитания в исламе/Алигаджиева Д.Л., Ибрагимова А.Н.,/ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра философии, гуманитарных наук и психологии/Научный руководитель к.ф.н., доцент Е.В. Ермолаева/Воспитание играет ведущую роль в формировании и развитии личности человека, является своеобразным механизмом управления процессом социализации. Эффективность воспитания зависит от родителей, от веры и от условий, в которых вырос ребенок. Семья – это основа любого общества, поскольку она закладывает фундамент для становления нравственной позиции ребенка. В каждой исламской семье существуют свои уникальные особенности воспитания. Нормы ислама определяют нравственное воспитание детей, как одну из главных обязанностей родителей, причем обязанность возлагается на мать. Основой воспитания считается личный пример. Целью является воспитать мусульман в соответствии с исламскими нормами, которые изложены в священной книге «Коран»: донесение до ребенка того, что он - раб Аллаха; развитие личности в соответствии с законами и ценностями ислама; целеустремленность в построении благочестивой исламской уммы, т.е. религиозной общины; удовлетворение как жизненных, так и религиозных потребностей.Кроме семьи, значительную роль в воспитании мусульман играют мечети, исламские школы, университеты. Мусульманское воспитание связанно с чтением и арабской литературной традицией. В образовательной сфере воспитанием занимается алим - ученный. Это просвещенный и воспитанный человек, который имеет определенные знания, огромный опыт и знает все суры Корана. В основе обучения и воспитания лежит заучивание наизусть Корана, хадисов и комментариев к священным текстам. Говоря о вопросах воспитания, следует иметь в виду особенности половой идентификации в подростковом возрасте, подростки начинают заботиться о том, как им дальше себя вести, как надеваться и т.д. В таких учебных заведениях важным является воспитание целомудрия, которое является моральным и религиозным идеал, требующим избегания каких-либо стимулирующих и возбуждающих контактов с противоположным полом.Таким образом, можно сделать вывод, что в воспитании главным является формирование духовного мира, уважения к старшим и к своей религии.Литература:1. Абд аль-Маджид Халяби. Воспитание детей в исламе. М., 20102. Рощин М. Традиционное мусульманское воспитание и образование // Отечественные записки. 2004. №3(18).

Развитие российской государственности  определяется различными традициями, в основе которых лежит  многовековой опыт организации власти, выстраивании внешней и  внутренней политики, формирования общественных отношений. В современных условиях Россия стоит  вновь  перед  выбором  пути своего  дальнейшего развития, и одним из  направлений становится актуализация обращения к самобытности  при определенном «повороте» к Востоку.Обоснование такого развития можно увидеть в идеологиях «восточничества»  и евразийства. При этом,  нужно  отметить, что,  если идеи  евразийства обстоятельно  изучены историками и политологами и хорошо  известны  широкой общественности, то идейные основы «восточничества» пока получили лишь незначительное освещение в научной литературе [1; 2]. При разных оценках сути «восточнической» идеологии следует признать, наиболее обоснованными выводы тех исследователей, которые определяют  «восточничество» как систему взглядов, в основе которой лежит идея культурно-исторической близости России и Востока, идея постепенного мирного расширения России в Азии, а также достаточно  последовательная идентификация с Востоком и отказ от  европоцентризма [4, с.78-80; 6, с.115-118]. Наиболее последовательно концепция «восточничества» была разработана князем Э. Ухтомским, находившимся в дружеских отношениях с императором Николаем II [См.: 5].На рубеже XIX – XX веков идеология «восточничества» оказалась  несостоятельной  из-за агрессивных  и  непродуманных действий России на Дальнем Востоке, однако увлечение Востоком оставило свой след  в культуре России Серебряного века. Возрождение «восточничества» в настоящее время представляется маловероятным, однако многие идеи, прежде всего отказ от европоцентризма, признание равноценности  различных  культур  и идея мирного установления влияния на Востоке вполне могли бы быть использована властными элитами для формирования национальной идеологии и укрепления позиций России в Азиатском регионеЛитература 1) Жукова Л. Кто такие русские «восточники»? // Самопознание. 2015. № 5. С. 32–44 2) Межуев Б.В. Моделирование понятия «национальный интерес» (на примере дальневосточной политики России конца XIX–начала XX века) // Полис. 1999 № 1. С. 26–39. 3) Суворов В.В. Князь Э.Э. Ухтомский о государственном устройстве России в период революции 1905–1907 гг. // Власть. 2011. № 1. С. 137–139. 4) Суворов В.В. Место «восточничества» в российской общественной мысли // Власть. 2012. № 12. С. 78–80. 5) Суворов В.В. Политические убеждения Э.Э. Ухтомского // Известия Саратовского университета. Новая серия. Сер: История. Международные отношения. 2011. Т. 11. № 2. С. 31–34. 6) Суворов В.В. Самодержавие и стратегия мирного расширения России в Азии в концепции «восточничества» // Власть. 2015. № 11. С. 115-118.

Традиционные русские верования отражены в музыкально-поэтической стилистике календарного фольклора. Видна чёткая взаимосвязь дат календаря народного и христианского фольклора, со стилевыми особенностями народного мелоса в исторических, религиозных и жанровых аспектах. Мелодика песен и наигрышей народного календаря обусловлена традиционными древними верованиями русских земледельцев, скотоводов и ремесленников. Наличие взаимопроникновения в музыке народного и христианского календаря указывает на особое свойство в традиции русской народной музыкальной культуры, в национальном самосознании русских людей. Поэтому, когда мы слышим, что петь песни народного православия в христианские праздники грех, это невольно наводит на мысль о церковном христианском давлении на традиционные народные обряды нашего народа, умаление русской национальной культуры, народного календарного фольклора. Пока существует народный фольклор – существует и сам народ. Поэтому так важно сохранение и популяризация традиционных ценностей народной музыкальной культуры вообще и календарного песенного народного фольклора в частности. Это может содействовать очищению от всего наносного в музыкальной и культурной жизни нашего народа и других этносов нашей страны – татар, марийцев, мордвы, чувашей, бурят, якутов и всех других этносов, подвергающихся экспансии американской, европейской и крупных мусульманских государств, а также разрушительному воздействию сторонников глобализма. Сохранение русского календаря народного фольклора и связанных с этим традиционных культурных ценностей, является необходимым условием целостности русского менталитета.

Традиционные русские верования отражены в музыкально-поэтической стилистике календарного фольклора. Видна чёткая взаимосвязь дат календаря народного и христианского фольклора, со стилевыми особенностями народного мелоса в исторических, религиозных и жанровых аспектах. Мелодика песен и наигрышей народного календаря обусловлена традиционными древними верованиями русских земледельцев, скотоводов и ремесленников. Русская народная музыкальная традиция неразрывно связана с национальными верованиями и нуждается в настоящее время в пристальном изучении русского музыкального фольклора, календарных песен в контексте национальных верований. Система обрядов и праздников чётко сопряжены с природными астрономическими циклами, в них отражены сроки земледельческих работ.

Музыкальные народные традиции исключительно устойчивы, живучи, образуют традиционный музыкальный фольклор. Основные виды музыкального народного творчества – песни, эпические сказания, былины, танцевальные мелодии, плясовые припевки, частушки, инструментальные пьесы и наигрыши.