Традиции воспитания в исламе/Алигаджиева Д.Л., Ибрагимова А.Н.,/ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра философии, гуманитарных наук и психологии/Научный руководитель к.ф.н., доцент Е.В. Ермолаева/Воспитание играет ведущую роль в формировании и развитии личности человека, является своеобразным механизмом управления процессом социализации. Эффективность воспитания зависит от родителей, от веры и от условий, в которых вырос ребенок. Семья – это основа любого общества, поскольку она закладывает фундамент для становления нравственной позиции ребенка. В каждой исламской семье существуют свои уникальные особенности воспитания. Нормы ислама определяют нравственное воспитание детей, как одну из главных обязанностей родителей, причем обязанность возлагается на мать. Основой воспитания считается личный пример. Целью является воспитать мусульман в соответствии с исламскими нормами, которые изложены в священной книге «Коран»: донесение до ребенка того, что он - раб Аллаха; развитие личности в соответствии с законами и ценностями ислама; целеустремленность в построении благочестивой исламской уммы, т.е. религиозной общины; удовлетворение как жизненных, так и религиозных потребностей.Кроме семьи, значительную роль в воспитании мусульман играют мечети, исламские школы, университеты. Мусульманское воспитание связанно с чтением и арабской литературной традицией. В образовательной сфере воспитанием занимается алим - ученный. Это просвещенный и воспитанный человек, который имеет определенные знания, огромный опыт и знает все суры Корана. В основе обучения и воспитания лежит заучивание наизусть Корана, хадисов и комментариев к священным текстам. Говоря о вопросах воспитания, следует иметь в виду особенности половой идентификации в подростковом возрасте, подростки начинают заботиться о том, как им дальше себя вести, как надеваться и т.д. В таких учебных заведениях важным является воспитание целомудрия, которое является моральным и религиозным идеал, требующим избегания каких-либо стимулирующих и возбуждающих контактов с противоположным полом.Таким образом, можно сделать вывод, что в воспитании главным является формирование духовного мира, уважения к старшим и к своей религии.Литература:1. Абд аль-Маджид Халяби. Воспитание детей в исламе. М., 20102. Рощин М. Традиционное мусульманское воспитание и образование // Отечественные записки. 2004. №3(18).
Абд аль-Маджид Халяби. Воспитание детей в исламе. М., 2010 Рощин М. Традиционное мусульманское воспитание и образование//Отечественные записки.2004.№3(18). Традиции воспитания в исламе // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 5, Issue 12, 2016, pp. 1469-1469

Этническая культура адыгов и воспитательная система отражали значимость и важность формирования качества человечности. В содержательно смысловом отношении это задача редукции, преобразования, изменения или коррекции негативного, асоциального, агрессивного в системе жизнедеятельности человека и наполнения его ценностным смыслом. Этнос, проявляя национальные черты, развивая основы собственной культуры, используя аспекты воспитательной системы, определяет ценностные ориентиры, необходимые для сохранения собственной исторической культуры. С полным текстом статьи Вы можете ознакомиться на сайте журнала «Концепт» http://e-koncept.ru/2014/14211.htm

В раннем мезолите в пребореальном периоде в лесном Зауралье сложилась развитая костяная индустрия. Для изготовления предметов применялись все основополагающие приемы обработки кости и рога. Набор изделий был достаточно разнообразен. Он включал все основные функциональные группы орудий. Необходимо отметить высокую степень преемственности уральской костяной индустрии на всех хронологических этапах ее развития от раннего мезолита до раннего неолита. Наблюдается большое сходство техники производства костяных и роговых орудий на протяжении всего мезолита, при наличии локальных вариантов, имеющих некоторые своеобразные черты. Основные функциональные группы орудий, появившись в раннем мезолите, бытуют на протяжении всего мезолита и раннего неолита. Многие морфологические типы изделий существуют на протяжении нескольких этапов мезолита, есть серия типов орудий, бытовавших с раннего мезолита до раннего неолита. В статье представлена динамика развития костяной индустрии лесного Зауралья, которая проявилась, прежде всего, в появлении новых категорий и морфологических типов изделий на каждом этапе ее существования.

Японский менталитет – загадочная и очень притягательная часть восточной культуры. Исконно обособленное географическое положение, нехватка природных ресурсов, многовековая история – все эти факторы стали основой для формировании не имеющего аналогов в мире японского менталитета.Чем же так выделяется японский менталитет на фоне мирового уклада жизни?1. Несколько избыточное чувство долга: развитию этой национальной особенности характера способствовала самурайская культура.2. Дисциплинированность и терпение: эти качества воспитываются в жителях Японии с младенчества. Основы дисциплины закладываются с пятилетнего возраста, до этого детям дозволено всё.3. Пунктуальность – то, к чему японцы относятся с особым вниманием. Ни один уважающий себя представитель японской нации не позволит себе опоздать. Такой же пунктуальности они требуют и по отношению к себе.4. Принадлежность к объединениям, группе: в Японии не принято одиночное существование, причем интересы общества японцы ставят выше личных.5. Забота о здоровье: национальный характер японцев обусловил их внимательное отношение ко всему живому, к природе во всем ее разнообразии и, в том числе, к собственному здоровью.6. Сентиментальность: Японское творчество отличается особой красочностью и чистотой эмоций. Камерная и национальная музыка вдохновляет миллионы людей по всему миру ,а японские мультфильмы ,аниме, являются классикой мультипликации.7.Особенно запоминающейся чертой японского менталитета является фанатичный трудоголизм. Японцы могут работать до 18 часов в сутки и годами обходиться без отпусков и больничных.Именно этот необычный менталитет и делает из японцев одну из наиболее прогрессивных наций. Трудолюбие, фанатичная пунктуальность ,бережливость и эстетический сентиментализм делает из жителей не только отличных работников и приятных собеседников, но и отличных друзей.
Нефодин А.С., Грашкина М.В. Японский менталитет // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1306-1306

И.А. Крылов - великий русский баснописец/Боронахина В.Д., Протопопова Н.А.//Научный руководитель: к.ф.н., доц. М.И. Барсукова/ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РФКафедра русской и классической филологииВ историю русской литературы И.А. Крылов вошел как великий баснописец, большинство его басен  является собственными сочинениями и не встречается в мировой литературе. Некоторые басни заимствованы им и талантливо переведены с других языков. Реализм его басен предшествовал реализму  А.С. Грибоедова, А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя. Влияние на русскую литературу И.А. Крылова настолько велико, что у него учились Н.А. Некрасов, М.Е. Салтыков-Щедрин, Н.А. Островский. И.А. Крылов поднял басню на небывалую высоту. Он использовал оригинальные сюжеты российской действительности, сюжеты произведений Эзопа, Лефонтена, Марциала.Персонажи его басен навсегда вошли в нашу жизнь, а крылатые фразы из них - в нашу речь: /«Кукушка хвалит Петуха за то, что хвалит он Кукушку», «А Вы, друзья, как ни садитесь, все в музыканты не годитесь», «Слона-то я и не приметил», «Не даром говорится, что дело мастера боится», «Сильнее Кошки зверя нет», «Ай, Моська! Знать, она сильна, что лает на Слона», «У сильного всегда бессильный виноват». /И.А. Крылов писал так просто и доходчиво, что каждый запоминал чудесный язык, узнавал русский характер. То зло, то мягко он смеялся над недостатками людей, показывая, что только упорный труд, скромность, прилежание, честность - главное в жизни, что ум и храбрость всегда возьмут верх над невежеством и трусостью.Незаметные труженики, работающие с утра и до ночи, приносят Отечеству большую пользу.В баснях И.А. Крылов отразились не только стремления сделать людей чище, добрее и честнее («Квартет», «Лебедь, Рак и Щука», «Стрекоза и Муравей», «Лисица и виноград», «Мартышка и очки») но и многие события общественной жизни, исторические события («Волк на псарне», «Кот и повар», «Крестьянин и лошадь», «Сочинитель и разбойник», «Ворона и курица», «Крестьянин и лошадь»).Важно, что в баснях И.А. Крылова мы видим не только людские пороки и недостатки, но и пути их исправления.  /«Веселое лукавство ума, насмешливость и живописные способы выражения»/ восторгали в баснях И.А. Крылова А.С. Пушкина.И.А. Крылов обогатил жанр русской басни, в котором до него плодотворно работали М.А. Майков, И.И. Дмитриев, В.К. Тредиаковский, А.П. Сумароков, А.Д. Кантемир. В литературном мире не так много имен, кого можно считать символом духовной силы России. Среди таких имен - М.В. Ломоносов, Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин и баснописец И.А. Крылов.
Боронахина В.Д., Протопопова Н.А. И.А. Крылов - великий русский баснописец // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2, 2013, pp. 106-106

«Азбука» Л.Н. Толстого и басни Эзопа/Сидорова М.В.//Научный руководитель: к.ф.н. доцент Дёмина Н.А./ ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. Разумовского Минздрава РФКафедра русской и классической филологииЛ.Н. Толстой работал над «Азбукой» для  детей в начале 70-х годов XIX века. Цель, которую он себе ставил, состояла не только в том, чтобы научить учащихся  всех возрастов и сословий правильно читать и писать, а — предоставить ученикам такой материал для чтения, который давал бы им возможность испытывать сильные «поэтические впечатления».Все, входящее в состав «Азбуки», было написано или переработано самим писателем. К своим рассказам для детей Толстой предъявлял самые высокие художественные и моральные требования. Он был убежден, что все должно  быть  красиво, коротко, просто и, главное, ясно. В каждой из четырех книг «Азбуки» материал для чтения расположен в порядке возрастающей трудности усвоения содержания, усложнения стиля и языка и расположен по одному и тому же плану.Сначала идут басни — главным образом басни Эзопа, переведенные самим Толстым с греческого подлинника. Обилие басен Эзопа, включенных Толстым в его «Азбуку», объясняется как их художественными достоинствами, так и тем, что Толстой находил много общего в своем миросозерцании с миросозерцанием Эзопа. /«У Эзопа такой мужицкий здравый смысл»/, — говорил он.В каждой басне Эзопа содержится какое-нибудь нравоучение, «мораль». Толстой не соглашался с теми педагогами, которые утверждали, что дети не любят дидактику в баснях и рассказах/. «Я не согласен,/ — писал он, — /чтобы дети не любили мораль, они любят мораль, но только умную, а не глупую»/.У Эзопа везде нравоучение, «мораль» даны в конце басни словами самого автора. У Толстого, напротив, во всех баснях нравоучение совершенно отсутствует. В педагогических целях он считал более целесообразным, чтобы ученики не получали в басне готовый вывод, а делали его сами из содержания басни. Толстой требовал от учителей, чтобы ученики «передавали не только самое содержание басни, но и тот общий вывод, который, по их понятиям, вытекает из басни».В баснях у Толстого, так же как и у Эзопа, отсутствуют художественные детали, каких так много у Лафонтена и Крылова, пользовавшихся сюжетами Эзопа; нет даже эпитетов, характеризующих то или другое действующее лицо. Это объясняется стремлением обоих баснописцев сосредоточить все внимание на основной идее басни и не направлять его на подробности, не имеющие существенного значения для смысла. Все басни начинаются не с характеристики действующих лиц, не с описания обстановки, а с действия: «Галка увидела, что голубей хорошо кормят», «Поймал рыбак рыбку», «Попалась лисица в капкан», «Шли по лесу два товарища». Басни Эзопа в «Азбуке» Толстого так же просты по содержанию и языку, как просты они в подлиннике.
Сидорова М.В. «Азбука» Л.Н. Толстого и басни Эзопа // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2, 2013, pp. 108-108

Основной набор орудий из кости и рога мезолитической бутовской культуры, существовавшей в ВолгоОкском междуречье, сложился уже в первой половине пребореального периода. Он включает разнообразные наконечники стрел и копий, ножи, кинжалы, шилья, клинья, рыболовные крючки, а также игольники, подвески и многие другие типы изделий. В дальнейшем его развитие выражалось в исчезновении одних типов вооружения и обрабатывающих орудий и замене их другими типами изделий той же функции. Устойчивые традиции изготовления и использования оружия и орудий из кости и рога сочетались с инновациями. Некоторые из них впоследствии закреплялись и становились новыми традициями, другие же отбрасывались и более не встречались. Прослеживается преемственность с ранненеолитической верхневолжской культурой, сложившейся на основе финальных памятников бутовской культуры. Наличие высокоразвитой костяной индустрии было не последним фактором, определившим успешную адаптацию населения бутовской культуры к изменявшимся условиям природного окружения.

В статье на основе анализа процесса формирования и деятельности тюрко-татарской диаспоры в США раскрывается само понятие «тюрко-татарская» диаспора и ее роль в сохранении этнокультурной идентичности в эмигрантской среде.

В статье на основе анализа процесса формирования и деятельности тюрко-татарской диаспоры в США раскрывается само понятие «тюрко-татарская» диаспора и ее роль в сохранении этнокультурной идентичности в эмигрантской среде.

Работа посвященна осмыслению значения духовно-нравственного воспитания личности на основе традиционных христианских представлениях в трудах отечественных философов и мыслителей