Это методическое пособие для воспитателей, студентов пед.училищ и педагогических институтов по специальности "дошкольное образование"

Послание Освобождения было провозглашено первым арийским духовным пламенным революционером против иноземных поработителей и сокрушителей арийской цивилизации. Победоносное шествие Ариев-Чайтанитов было основано на Послании Любви к поверженной арийской цивилизации на западе Бенгали, на юге Индостана (Навадвипа-дхама). Это был смутный период в истории Индии. Навадвипа, как последний оплот Ариев, уже был разрушен. К сожалению, в самой Бенгалии не сохранилось исторической хроники этих времён, захватчики распорядились с архивами по-варварски, уничтожив их. Однако известно, что мусульманское вторжение здесь началось в 1202 (от рождества Христова). Несметные орды чужеземцев, преодолели Гималаи и хлынули неудержимым потоком в священные земли древних Ариев. Вторжение сопровождалось невиданным грабежом, оргиями, насилиями, повсюду несли ужас и разрушение. Турецкая тяжёлая кавалерия делийского султана Мухаммада Чури успешно продвигалась на восток, запад и юг страны, и вскоре мусульманские захватчики стали полными хозяевами арийской передовой цивилизации. Захватчики принесли с собой иную культуру, власть и религию. До начала XIV века всей провинцией Бенгалии правили губернаторы, которые подчинялись делийскому султану. Первая независимая династия царей появилась в Бенгалии в 1342 году, благодаря мудрой политике Ильяса Шахи. Из делийской провинции Бенгалия превратилась в самостоятельное государство. Бенгальцы, будь они индусами или мусульманами, считали себя бенгальцами, называя турок чужеземцами-захватчиками (патанами). В 1410 году в Бенгали вспыхнула пятилетняя гражданская война между мусульманами и индусами, в результате трон занял индус Джалал аль-Дин Мухаммад, принявший мусульманскую веру, но правил Бенгалией в качестве царя хинду.

Образ природы в искусстве – является одной волнующих тем. В творчестве каждого поэта можно встретить описание природы, но лишь немногие авторы запечатлевают все времени года в одном произведении. У автора данного цикла стихов «Временам года» душа и сердце отозвались напевами, как благодарения за многие годы любования красотами смены времён года. Душа человека неразрывно связана с миром природы, она ярко и зримо сохраняет её слепок удивительный и чудный.

В начале января 1605 года, появился на свет роман Сервантеса «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», ознаменовавший начало новой эры новейшего искусства. Началом написания этого бессмертного романа следует считать вторую половину 1603 года. Эти даты устанавливаются на основании слов самого Сервантеса, что его роман родился «в темнице, местопребывании всякого рода помех, обиталище одних лишь унылых звуков». В севильской тюрьме пребывал Сервантес в 1603 году.

Литературно-художественная творческая студия «ЮНАЯ РОССА» образована в 2003 году при содействии Московской городской организации Союза писателей России (МГО СПР). Многообразие литературно-художественных, театральных и музыкально-песенных направлений творчества способствует интеллектуальному и эмоциональному развитию юных дарований.

Современные условия трансформирующего социума диктуют новые решения в проблематике познания человека. Соединение двух когнитивных линий естественно научной и нарративной, учитывающей закон эволюции текста, связано, прежде всего, и с идеей гуманизации общества. На постсоветском пространстве для отечественной науки образцы повествовательного знания нагружены эстетическими, идеологическими, психологическими функциями. Легитимация библейских текстов в культурно-историческом пространстве проходит сложную траекторию. Историческая психология позволяет зафиксировать фазы этого движения. Библейская наррадигма дает возможность методологически охватить не только Библию, но и значительный пласт богатого наследия христианской духовности в различных литературных жанрах. Апокрифическая фаза охватывает тексты, мотивы написания которых отвечали законам целостного восприятия. Ряд неточных фактов, явно отсутствующих, заставляли авторов апокрифов домысливать, предполагать, допускать недостающую информацию о библейских персонажах. Каноническая фаза библейской наррадигмы в персонажном модусе выстраивает ряд ярких примеров для личностного подражания. Принципы собеседования являются центральными для текстов гуманистической фазы библейской наррадигмы. У автора появляется собеседник, имеющий нравственные устои и высокие принципы. Критика, в свою очередь, становится ведущей в текстах гуманитарной фазы библейской наррадигмы. Критерии религиозной идеальности трансформируются до уровня исторической личности. Последняя фаза библейской наррадигмы делает библейских персонажей объектом исследования. Все полномочия переходят в область науки богословия, истории церкви, христологии. Впоследствии, библейский персонаж привлекается психологической наукой для отдельных концептуальных построений.

Формирование образа Я, как представления индивида о самом себе, нередко подразумевает абстрактные характеристики, поскольку представляют из себя элементы обобщенного образа индивида. Проблематика образа Я, самосознание на сегодняшний день характеризуется утратой целостного Я, "кризисом идентичности". В ходе трансформации социальных норм происходит утрата или коренные изменения в общественном идеале, в эталонах поведения, что определяет новые условия механизма становления личности. Масс-медиа культура с ее стереотипами и стилями существования способствует размыванию идеального типа личности, расширяя область незрелой идентичности. Исследования образа Я в контексте исторической психологии открывает перспективы анализа образа человека в религиозных, мифологических, художественных сферах. Национальные ценности, возвращаясь к образам культуры затрагивают, прежде всего, многовековую православную традицию. Библейская наррадигма образа Я, выступая промежуточным звеном между изучением внешней и внутренней сторон восприятия, отражает культурно-историческую закономерность в динамике трансформации библейского идеального образа в психологический образ Я. Христианский образный символизм облегчает слияние образа Я с текстологическими образами библейского повествования. Наглядно-образное в представлениях преобразуется в абстрактно-понятийное мышление религиозного человека. Наглядно-образное представление об Иисусе Христе трансформировалось в процессе появления первых описаний его внешности и, в дальнейшем, иконописи. Абстрактно-понятийное мышление начинает функционировать у читателя с появлением гуманистических описаний евангельского персонажа. Сопереживание ему становится доминирующим. Образ-метафора сопровождает всю религиозную поэзию. В технической цивилизации религиозный образ теряет свою первоначальную смысловую нагрузку вследствие чрезмерной упрощенности. Каноническое изображение Иисуса Христа имеет место не только в церковном оформлении, но и в массовом промышленном производстве календарей, различного вида украшений, что упрощает его восприятие, делая традиционно-обязательным или всего лишь модным. Конкретно-понятийное мышление является завершающим этапом логического интеллекта, свободного от библейского контекста. Преобразуясь в объект исследования, образ религиозной культуры становится не только частью научной концепции, но и системы критериев оценки представлений индивида о самом себе.

В работе излагается принципиально новая концепция стоимости. Дается иное, в сравнении с марксистским, описание форм стоимости. Показывается истинная связь стоимости товара с его ценой, а также со стоимостью денег и курсом валют. Соотносительная теория стоимости является частью теории рыночного обмена и предназначена для устранения заблуждений, существующих в представлениях о стоимости.

Уже давно известен факт, что поза для медитации это лишь одна из составляющих для успешной релаксации, а для достижения полного блаженства.

поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» были и остаются непревзойдёнными произведениями мировой классики, отличающиеся высотой провозглашённых ими идеалами, как моральное воззвание к человечеству. Они поучительны для каждого и славятся изящностью поэтического слога. В «Рамаяне» великого мудреца Вальмики, рисуется образ идеального правителя и героя Рамы, затрагиваются вечные вопросы нравственного долга, провозглашается истиной победа добра над силами зла, утверждается представление о духовном идеале.