По мотивам песен Альваров. Песни, принадлежащие перу двенадцати тамильских поэтов, получили название «Песни Альваров». Они оказали столь большое влияние на религиозно-эстетическую жизнь Индии, что ставились на уровень второй веданты, и были возведены в равную степень с ведическими текстами («Упанишады», «Бхагавад-гита», «Веданта-сутра»). Альвар - означает «погруженный в медитацию», или «обладающий глубоким интуитивным знанием о Боге». Альвары выражают состояние души, полностью зависящей от Бога. Альвары - это предавшейся Богу и прославляющие Его.

Проведен анализ философско-политического проекта белорусского национального возрождения Вацлава Ластовского. На основе теоретической реконструкции проблемно-содержательного поля концепции «кривичского возрождения» делаются выводы о специфике авторской интерпретации сущности национальной культуры, специфики этапов ее развития, перспективах реализации исторической миссии белорусского народа.

На основе историко-философской и семантической реконструкции Русской идеи и Европейской идеи проводится различие в понимании их адептами сущности и закономерностей исторической динамики, в том числе на современном этапе глобализационных трансформаций.

Корепанов К.И., Корепанов В.К. Социокультурная ситуация и уровневое образование (философский аспект)// Современные тенденции в развитии уровневого образования. Материалы Республиканской научно-практической конференции Ч. 3. Альметьевск, 2010. – С. 183 – 185

В статье (на немецком языке)на основе анализа публикаций районной газеты Тамбовской области «Кирсановская коммуна» за 1950 г. сделана попытка выявить представления обычных советских граждан из российской провинции о механизме выборов в Верховный Совет СССР третьего созыва.

Основываясь на огромном материале письменных источников, прежде всего поземельных грамот, автор показывает, что в конце XVI в. в Молдавии наблюдается растущая тенденция ограничения податного и судебного иммунитета. Это связано с небывалым ростом государственной эксплуатации, который происходил посредством урезания привилегий землевладельцев. Ситуация эта была не нова для светских землевладельцев, а ограничение иммунитетных прав духовенства происходило постепенно, так что 2 группы уравнялись в этом аспекте только к XVIII в. Поскольку нельзя было избежать государственных пошлин, вотчинники пытались сохранить минимум иммунитетных прав. В частности, они добивались выведения из-под налогообложения зависимого крестьянства, в котором вотчины больше всего нуждались. Холопы были одной из категорий, освобождённой от каких бы то ни было податей и повинностей Уложением 1628 г. Эта правовая норма поддерживалась господарями до конца XVII в., но в то же самое время часто нарушалась чиновниками, пытающимися обложить налогами всех холопов. В последней четверти XVI в. наблюдается значительный рост выдачи иммунитетных грамот, вызванный наличием обширных участков пустующих земель. Однако многие светские землевладельцы не могли поддерживать свои хозяйства даже за счёт привлечения сюда новоприходцев. В то же самое время в XVII в. отмечено сокращение владений духовенства, где крестьяне пользовались податным иммунитетом. Монастырям удалось сохранить некоторые привилегии только для лиц, несущих специализированную барщину. Это было время, когда для духовных землевладельцев была установлена ограниченная иммунитетная квота сбора в пользу государства, но наибольшее ограничение иммунитета было проведено в области денежных податей. Во второй трети этого века наблюдается почти полное исчезновение податного иммунитета, и в конце XVII — начале XVIII вв. крестьяне церковных земель платят государственные налоги так же, как и частновладельческие. Таким образом, податные и иммунитетные права для большинства молдавских вотчинников были упразднены.

Данная работа является еще одной главой оставшейся незавершенной монографии (см. Stratum plus, №6, с. 190-226). Автор показывает, что в последние десятилетия XVII в. наступил предел, когда увеличение двух основных форм феодальной эксплуатации (вотчинной и централизованной) привело Молдавию в состояние экономического упадка. В таких условиях дальнейшее увеличение государственной ренты могло происходить только за счет перераспределения сеньориальной части прибавочного продукта. Распространение податного обложения на всех землевладельцев, в том числе феодалов, было направлено на перекачку средств от частных лиц в руки еще более хищнического слоя общества – служилого боярства и господаря, от которых часть богатств поступала к османской верхушке. Когда процесс преобразования вотчиной ренты в централизованную перекинулся на все боярские и монастырские земли, это поставило под угрозу судьбы молдавских вотчинников. Податное обложение частного землевладения составляло сущность основного сдвига в преобразовании ренты описываемого периода. Его прямым следствием стало массовое разорение землевладельцев. Логическим завершением экономической политики максимального налогообложения была ликвидация вотчинного землевладения. Для Молдовы это означало бы потерю всех остатков автономии и местного самоуправления. В силу ряда внешних и внутренних обстоятельств османские власти не пошли на введение в молдавских землях господствующей в империи военно-ленной системы. Если первоначально наступление государства на вотчинников вызывало тревогу – по словам современника «много боярских домов и монастырей обеднело», то к концу рассматриваемого периода возникло предубеждение о надвигающейся катастрофе землевладельцев. Эта тема стала лейтмотивом молдавского летописания конца XVII – первых десятилетий XVIII вв. В то же время множество вотчинников связывало свои надежды на рост сеньориальных доходов с переходом к аграрному строю восточноевропейского образца. В политическом плане такую трансформацию обеспечивало принятие русского подданства. Однако, как известно, Прутский поход русско-молдавских войск Петра I и Димитрия Кантемира завершился неудачей. Таким образом, в данный период истории государственная эксплуатация оформилась в Молдавии как господствующая и стала в смысле удельного веса одной из самых высоких в Европе. В то же время сеньориальная (частная) эксплуатация приблизилась к самой низкой точке своего развития за всю историю феодальной Молдавии. Отмеченная асимметрия налогообложения обусловила критическое состояние страны, которое удалось преодолеть после реформ начала 40-х гг. XVIII в., когда процесс преобразования вотчинной ренты в централизованную был ограничен.

Творчество Мирона Костина неотделимо от эпохи османского владычества в Молдавии, губительного экономического упадка и массового разорения землевладельцев. Он положил начало новому этапу в молдавской историографии и литературе, вписав их в общеевропейский контекст барокко. Европейский дух гуманизма, пронизывающий его произведения, выражается в кредо: «просвещать читателя, развлекая». М. Костин желал видеть во главе страны, освобожденной от господства османов, просвещенного и мудрого монарха, а людей своего сословия — на правах польской шляхты

В работе дается трактовка валютного курса как соотношения валют. Показывается связь валютного курса с ценой и стоимостью товара. Объясняются причины колебаний валютного курса и указываются факторы, от которых эти причины зависят. Теория валютного курса является частью «Соотносительной теории стоимости» и предназначена для приведения в систему всех представлений о валютном курсе и курсе валют.

В работе дается новое определение спроса на товар. Показывается истинная связь его с другими рыночными величинами. Вводятся точные графики для отражения зависимости спроса от этих величин. Сочинение является частью «Русской теории спроса» и предназначено для исправления ошибок, существующих в западной теории товарного спроса.