В статье рассматривается мировой опыт формирования и использования человеческого капитала в особых экономических зонах (ОЭЗ) как точках экономического роста регионов. Выделяются основные эффекты, получаемые от успешной реализации проектов по запуску деятельности ОЭЗ.

Представление о деятельности человека как о процессе содержательного раскрытия мира, его развертывания и высвечивания, в корне видоизменяет многие проблемы философии, в том числе и относящиеся к смыслотворчеству, поскольку на смену практикуемой в классической философской традиции объективистской редукции актов сознания к той или иной нормативно заданной "реальности" приходят положенные в основу постклассической философии интерпретация интертекстуального пространства мира культуры и бытия в целом, нахождение и извлечение не только актуального, но и латентного (скрытого, неявного) смысла.

Интерпретация феномена интерсубъективности тяготеет к расширению сферы феноменологических исследований от чисто дескриптивной тематики (чистое сознание, первично-психологический опыт, трансцендентальное Я) до круга вопросов социальной онтологии, предметом которой становится не только объяснение что есть Я, но и обретение собственного Я перед лицом сообщества. Это обуславливает истолкование интерсубъективности как полисубъективности, бисубъектности (субъект-субъектности), сферы "между" [des Zwichen] моим сознанием и "дискурсом Другого".

Человеческое бытие, в поисках сущности и структуры которого классическая философия вплоть до конца XIX века пыталась прийти к компромиссу между индивидуализмом антропологии и коллективизмом социологии, сегодня должно раскрываться уже не как бытие-для-себя и не как бытие-для-других, но (через понятия интерсубъективности и диалога) как бытие-с-другим, со-бытие, бытие-вместе. Только в со-бытии с другим способен человек реализовать заложенные в ем потенции, стать личностью. Являясь одним из приоритетных направлений философской мысли, в т.ч. и постклассической, проблема отношения Я и Другого, со-бытия с Другим в контексте его исследования смыкается с вопросами интерсубъективности, коммуникации и диалога (как сферы "между"), а также выходит на проблемы обретения идентичности (через установление сходства, родства между собой и не-собой).

Статья посвящена рассмотрению экономических аспектов основных глобальных проблем современной цивилизации в контексте концепции устойчивого развития. Затрагиваются вопросы возникновения концепции устойчивого развития, необходимости и направлений адаптации механизма ее реализации к новым условиям, сложившимся в мировом хозяйстве и социуме на рубеже XX-XXI веков. Интерес у специалистов вызовет анализируемые в статье особенности подхода к обеспечению устойчивости развития с позиций воспроизводства совокупного капитала общества.

В статье рассматривается стратегическая задача развития и повышения эффективности и результативности предприятий и организаций на основе системного подхода, которая определяет важность и своевременность алгоритмизации процесса управления предприятием, в том числе – человеческими ресурсами.

В статье проведен обзор классификации подходов к инновационному менеджменту. Исследование основано на использовании концепции жизненных циклов организации с позиций ее существования в конкурентной борьбе. Автором предложены принципы и технологии инновационного обучения персонала российских предприятий.

Исследование диалектики взаимосвязи знаний и человеческого капитала, предпринятое автором статьи, позволило определиться с соотношением этих категорий, выявить и раскрыть их прямые и обратные связи. Особое внимание уделено анализу негативных тенденций воздействия знаний на человеческий капитал.

То, что человек коренным образом отличается от животного, общеизвестно. Но чем он отличается? Ответ на этот вопрос философы разных эпох связывали с раскрытием таких его сущностных качеств, как сознание, мышление, культура, нравственность, биопсихические формы характера, социальность, практическая целесообразная деятельность, цивилизованность и т. д.

Статья посвящена исследованию человеческой целостности. Руководствуясь теоцентрическим подходом к познанию действительности, опираясь на антропологическое содержание христианского учения, автор рассматривает человека как духовное существо. В контексте теоцентрического мировидения изложены представления автора об одухотворении души, духовности и бездуховности, о Богочеловеческом и человекобожеском путях самоопределения человеческого существа.