Статья посвящена одному из магистральных жанров музыкального искусства ХХ века — инструментальному театру. Рассматривается проблема отношения авторов к сюжетам, особенности моделирования этих сюжетов и их сценической реализации. В качестве примеров рассмотрены произведения Я.Ксенакиса, П. Д. К. Баха (П. Шикеле), В. Сильвестрова,А. Бакши, К. Дюка, В. Екимовского

В докладе обсуждается требование непрерывного образования, предъявляемое к современному "человеку информационному", и анализируется роль научной популяризации в образовательном процессе.

Описывается обширная «периферия» инновационного дискурса, размытость его границ, их подвижность и гибкость, сочетание разных предметных и проблемных полей. Осуществлено методологическое разделение «инновационного измерения социума и культуры» и «социокультурного измерения инноватики» (в первом случае методы и категории инноватики применяются к социокультурному контексту; во втором случае разнородные социальные теории и концепции проблематизируют инновационный тип развития). Проблема «инновационного человека» (и, далее, «проблема инновационного общества») показывается как одна из главных в текущей социогуманитарной повестке инноватики (в терминах «человеческого потенциала» и «социального капитала»). Обосновывается необходимость провести работу по выявлению и описанию онтологических оснований экономики инноваций, проблематизацию антропологических и аксиологических основ инноватики. Предполагается, что междисциплинарность и открытость инноватики дают возможность постановки в ее рамках указанных социогуманитарных вопросов.

Адвайта-веданта и кашмирский шиваизм представляют собой две самостоятельные монистические системы индийской философии, в каждой из которых философский и религиозно-мистический монизм играет парадигмальную роль. Сравнительный анализ этих двух систем монизма дает возможность рассмотреть философию пока еще недостаточно изученного (особенно в отечественной науке) кашмирского шиваизма в сопоставлении с наиболее известной и изученной системой индийской мысли – адвайта-ведантой. Как в адвайта-веданте, так и в кашмирском шиваизме монизм (адвайта) играет парадигмальную роль не только в доктринальных умозрительных построениях, но и рассматривается в качестве практического метода «узнавания» и постижения уже наличествующего онтологического единства субъекта с универсальным сознанием. Подобный метод присутствует соответственно в непосредственном (апарокша) переживании (анубхути) Атмана адвайта-веданты и «cамоузнавании» (пратьябхиджня) кашмирского шиваизма и является, таким образом, одновременно целью и средством достижения духовного пробуждения и освобождения. У Шанкары, наиболее яркого представителя адвайта-веданты, апарокшанубхути – непосредственное, или интуитивное переживание собственного Атмана, постигаемого как Брахман, хотя и покрытый покровом неведения (авидья). Интуитивное самопостижение собственной природы как Брахмана представляет собой удаление этого покрова. Пратьябхиджня же определяется Абхинавагуптой и другими мыслителями и практиками-йогинами кашмирского шиваизма как постижение имманентного и единого характера Высшей Реальности в мире, состоящем из множества объектов. Эта реализация означает прямое и непосредственное восприятие всех аспектов единой реальности при одновременном осознавании других ее аспектов. Такое «самоузнавание» представляет собой не познание ранее неизвестного, а именно осознанное обнаружение того, что сам индивидуум есть не что иное, как единая Высшая Реальность. Таким образом, у концептов и методов апарокша-анубхути и пратьябхиджня имеются не только черты сходства, но и различия. Основное различие между двумя этими понятиями заключается в самопознании как «статическом» переживании бездеятельной (нишкрия) природы Атмана (и исчезновении всех иллюзорных «наложений» майи на него) в адвайта-веданте и позитивном «динамическом» способе познания себя как полного активности (шактирупа) сознания, чьим реальным проявлением является мир во всем его многообразии, в кашмирском шиваизме.

Сообщается о новой находке Серой жабы на юге Средней Сибири в Алтае-Саянской горной Стране.

История фаянсового производства Урала и Западной Сибири изучена слабо. Особенно в этом отношении не повезло предприятиям Тобольской губернии и, в частности, первому из них – фаянсовому заводу Ивана Петровича Медведева в д. Коктюль Ялуторовского округа.

В июле–августе 2021 г. на территории объекта культурного наследия «Культурный слой города Кургана» по адресу: ул. Куйбышева, 10, были проведены охранные археологические раскопки силами ФССКН «Общественный фонд Южный Урал» совместно с археологической лабораторией Курганского государственного университета под руководством Н. А. Берсеневой. В ходе исследований на площади 352 кв. м было выявлено 72 объекта, большая часть которых является столбовыми ямами. Часть объектов были интерпретированы как погреба, другие как мусорные ямы. Среди находок было выявлено два фрагмента фаянсовой посуды с неизвестными клеймами производителя. Упоминания подобных клейм не удалось обнаружить в справочной литературе, электронных каталогах и научных публикациях.

Литературно-поэтическая лаборатория "СФЕРА ЮНЕСКО" предполагает сотворчество одарённых поэтов в рамках Scipeople от Союза писателей России МГО СПР. На первых этапах сотворчества в ЛПЛ "СФЕРА ЮНЕСКО" планируется знакомство участников проекта с поэтическим творчеством друг друга, редактированием и предварительными публикациями поэтических материалов в интернет ресурсах, с использованием ссылок и живописных художественных оформлений, с последующими публикациями в Scipeople и представлениями на научно-поэтических форумах и семинарах.

Поэтическая лаборатория "СФЕРА ЮНЕСКО" предполагает сотворчество в рамках Scipeople от Союза писателей России МГО СПР. На первых этапах сотворчества в ЛПЛ "СФЕРА ЮНЕСКО" планируется знакомство участников проекта с поэтическим творчеством друг друга, редактированием и предварительными публикациями поэтических материалов в интернет ресурсах, с использованием ссылок и живописных художественных оформлений, с последующими публикациями в Scipeople и представлениями на научно-поэтических форумах и семинарах.

Традиционные русские верования отражены в музыкально-поэтической стилистике календарного фольклора. Видна чёткая взаимосвязь дат календаря народного и христианского фольклора, со стилевыми особенностями народного мелоса в исторических, религиозных и жанровых аспектах. Мелодика песен и наигрышей народного календаря обусловлена традиционными древними верованиями русских земледельцев, скотоводов и ремесленников. Наличие взаимопроникновения в музыке народного и христианского календаря указывает на особое свойство в традиции русской народной музыкальной культуры, в национальном самосознании русских людей. Поэтому, когда мы слышим, что петь песни народного православия в христианские праздники грех, это невольно наводит на мысль о церковном христианском давлении на традиционные народные обряды нашего народа, умаление русской национальной культуры, народного календарного фольклора. Пока существует народный фольклор – существует и сам народ. Поэтому так важно сохранение и популяризация традиционных ценностей народной музыкальной культуры вообще и календарного песенного народного фольклора в частности. Это может содействовать очищению от всего наносного в музыкальной и культурной жизни нашего народа и других этносов нашей страны – татар, марийцев, мордвы, чувашей, бурят, якутов и всех других этносов, подвергающихся экспансии американской, европейской и крупных мусульманских государств, а также разрушительному воздействию сторонников глобализма. Сохранение русского календаря народного фольклора и связанных с этим традиционных культурных ценностей, является необходимым условием целостности русского менталитета.