В cтатье публикуется погребальный комплекс эллинистического времени, раскопанный в Центральном Крыму в 1996 г. В каменном подкурганном склепе было исследовано 86 человеческих захоронений, расположенных в 10 ярусов. Сравнительно малочисленный и небогатый погребальный инвентарь (чернолаковые, гончарные и лепные сосуды, лепные курильницы, бусы, бронзовые украшения и детали костюма, предметы вооружения) позволяет датировать комплекс III—I вв. до н. э. Обосновывается предположение, что данный каменный склеп был специально построен для многократных захоронений, совершавшихся жителями округи позднескифского городища Ак-Кая.

Статья посвящена стеле, сообщающей о смерти священного быка Бухиса в Axt I Года 4 Александра Великого в Египте (13 ноября — 12 декабря 329 г. до н. э.). Рождение быка датировано неясным годом, месяцем и днем «царя Верхнего и Нижнего Египта Дария, живущего вечно», т. е. стела переносит на Дария III статус легитимного сакрального царя Египта. Это противоречит преобладающей античной традиции о ненависти египтян к последним Ахеменидам (343—332 гг. до н. э.), которая не опровергается никакими другими свидетельствами, кроме этого памятника. Однако к 329 г. до н. э. Александр позиционировал себя как наследника Дария в качестве «царя Азии»; он отомстил Бессу как не только убийце Дария, но и узурпатору его власти. В это время македонская пропаганда явно придавала Дарию более благоприятный образ, чем до этого; ранее Александр стал исчислять свои годы в Египте от вступления в страну в 332 г., показывая тем самым, что считал Дария III ее законным хозяином до этого (ср. с отсчетом Камбисом своих лет с 530 г. до н. э., показывающим непризнание им легитимности Амасиса и Псамметиха III). Таким образом, стела Бухеума, придающая Дарию III легитимный царский статус, может отражать не восприятие этого царя египтянами, а актуальную на время ее создания тенденцию македонской пропаганды.

В статье предлагается уточнение хронологического рубежа эллинистической и римской эпох в истории Фанагории. По материалам некрополя никаких существенных перемен в массовой культуре и обрядности фанагорийцев не ощущается ни в годы правления Митридата Евпатора, ни в середине, ни даже во второй половине I в. до н. э. Облик материальной культуры и обрядности фанагорийского населения существенно изменяется лишь при царе Аспурге, в первые десятилетия I в. н. э., что сигнализирует о наступлении новой эпохи в жизни и культуре фанагорийцев, связанной с началом распространения римской цивилизации на Боспоре и усилением влияния соседних варварских племен — сарматов, меотов, аспургиан.

В статье публикуется литой сосуд конической формы, предположительно найденный в Ольвии. Аналогичные кубки обнаружены на святилище у перевала Гурзуфское Седло в Крыму. Производство подобных чаш относится к мастерским сиро-палестинского региона и, вероятно, другим центрам Сре ди зем но морья. Сосуды такого типа датируются концом II — началом I вв. до н. э. На изделие нанесено граффито, знак можно рассматривать как греческую букву или «сарматскую тамгу». Поступление кубка в Северное При чер но морье, возможно, связано с деятельностью и военными кампаниями Митридата VI Евпатора.

До недавнего времени были известны три частновладельческие усадьбы, относящиеся ко второму греческому периоду на городище «Чайка». В результате работ 2009—2010 гг. в юго-восточной части городища была открыта еще одна (четвертая) греческая усадьба, построенная после разрушения первоначальной крепости в конце IV в. до н. э. Отчетливо прослеживаются два периода бытования усадьбы, отмеченные существенными перестройками. О ее хронологии можно судить по многочисленным находкам клейменой амфорной тары и чернолаковой керамики конца IV — первая трети III в. до н. э. Пока сложно говорить о какой-либо определенной ремесленной специализации владельцев этой усадьбы, как это было выявлено для трех других усадебных комплексов Чайкинского городища. Очевидно, она была связана с продолжавшей функционировать винодельней.

В статье рассматриваются предметы защитного снаряжения: шлемы панцири, конские налобники и нагрудники, изготовленные в нескольких ремесленных центрах, которые локализуются на меотских городищах Закубанья и в северных предгорьях Северо-Западного Кавказа, в долинах рек Белая и Курджипс. Эти центры функционировали во 2-й половине IV—I вв. до н. э. Можно отметить, что, в отличие от античных доспехов, получивших широкое распространение, продукция местных оружейных центров распространялась лишь локально. Во многом это было связано с относительно низким качеством изделий и их специфическим декором, отвечавшим местным вкусам. Лишь элементы парадного конского убора проникают на достаточно отдаленные территории, но это единичные случаи. Большинство находок концентрируется в степном Прикубанье и Закубанье.

В статье рассматривается вопрос об эллинизации гончарного дела Бактрии. Материалы археологических исследований свидетельствуют о том, что греки оказали сильное воздействие на развитие гончарного дела Бактрии эпохи эллинизма. Однако гончарное дело было эллинизировано отнюдь не в одинаковой степени. Этому способствовала политика селевкидских, а затем и греко-бактрийских правителей, которые уделяли повышенное внимание созданию городов греческого типа и контролю стратегически важных пунктов. В ходе исследования было выделено четыре зоны эллинизации гончарного дела Бактрии. Каждая из них характеризуется определенным набором греческих традиций (гончарный горн с опорным столбом в топочной камере, греческие типы керамики, кольцевой или дисковидный поддон, штамповый орнамент, граффити, черный ангоб).

Эллинистический керамический комплекс Бактрии характеризуется наличием таких исконно греческих типов посуды, как фиала, «мегарская чаша», рыбное блюдо, аск, ритон, кратер, амфора, арибалл, алабастр. На местной почве они видоизменяются, приспосабливаясь к новым условиям и потребностям. Однако не все получили широкое распространение в эллинистической Бактрии, за исключением рыбного блюда. Неравномерное распределение греческих типов керамики объясняется характером бактрийский поселений.