...понятие «гендер» отражает и сложный социокультурный процесс конструирования обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат – социальный конструкт гендера. Важным элементом конструирования гендерных различий является их поляризация и иерархическое соподчинение, при котором маскулинное автоматически становится приоритетным и доминирующим, а феминное маркируется как маргинальное и подчиненное.

Раскрыто содержание женских обрядов, выполнявших охранительные функции при рождении и смерти, а также в экстремальных ситуациях в жизни села. Выяснено соотношение в обрядах православия и языческих суеверий. Сделан вывод о ведущей роли православной веры в обрядовой жизни русского села конца XIX в.

По мотивам песен Альваров. Песни, принадлежащие перу двенадцати тамильских поэтов, получили название «Песни Альваров». Они оказали столь большое влияние на религиозно-эстетическую жизнь Индии, что ставились на уровень второй веданты, и были возведены в равную степень с ведическими текстами («Упанишады», «Бхагавад-гита», «Веданта-сутра»). Альвар - означает «погруженный в медитацию», или «обладающий глубоким интуитивным знанием о Боге». Альвары выражают состояние души, полностью зависящей от Бога. Альвары - это предавшейся Богу и прославляющие Его.

Статья посвящена социальной интерпретации женских погребений эпохи викингов, содержавших торговый инвентарь. Речь идет о складных весах из бронзы и гирьках из бронзы или железа, покрытого бронзой, различных форм. Они датируются поздним IX-XI вв. Общепринято, что весы и гирьки непосредственно связаны с торговлей, хотя их можно использовать и для других целей. Торговый инвентарь обычно рассматривается как принадлежность мужчины-торговца. Присутствие такого инвентаря в женских погребениях обычно не объясняется или вообще не обсуждается как атрибут торговли. Интерпретации, которые можно встретить в научной литературе, рассматривают торговый инвентарь в женских погребениях как аномалию, требующую особого истолкования. Автор статьи считает, что хозяйка захоронена с торговым инвентарем семьи, на который она имела такое же право, как муж, как его заместительница или, быть может, вдова. В таком случае, торговый инвентарь в погребении является признаком профессии семьи, а не отдельного лица. На основе анализа археологических данных и письменных источников, автор полагает, что женщины могли играть роль торговцев в эпоху викингов в их обществе.

Как одежда, так и убор являются существенной частью материальной культуры, особенно в традиционных обществах. Для раннесредневековых и варварских обществ отсутствие изобразительного искусства, человеческих изображений и описания одежды в литературных источниках заставляет учёных обратиться к археологическим данным, неполным и недостаточным, но единственным источникам реконструкции. Ситуация с раннеславянской археологией ещё сложнее из-за специфики погребальных обрядов – кремация с бедным погребальным инвентарём, что было распространено на славянских землях во второй половине первого тысячелетия н.э. Единственным источником для реконструкции традиционного убора является ряд кладов, найденных в Среднем Поднепровье, в регионах, соседних с современной Украиной, Россией и Белоруссией. Сейчас известно, что в состав 24 кладов входили наборы женских украшений, поясные украшения и некоторые другие вещи, все датируемые VII и VIII вв. н.э. Самые богатые клады (некоторые из них содержат более 150 предметов) – это Мартыновка, Козиевка, Новая Одесса, Хариевка и три клада, найденные на Пастырском городище на Украине; Суджа, Гапоново, Трубчевск в России. Набор женских украшений обычно включал пластинчатые серебряные ленты; бронзовые и серебряные браслеты; височные кольца со слегка расширенными или спиральными концами; трапециевидные, умбоновидные и сложнопрофилированные подвески; литые пальчатые, антропо-зооморфные и парные фибулы; маленькие колокольчики, бусы и перстни разных типов. В поздних кладах височные кольца заменили серьги с подвесками в форме звезды или полыми подвесками. Необходимо оценить возможности имеющегося материала как источника для реконструкции традиционного набора украшений. Я собираюсь доказать, что клады «древностей антов» являлись не сокровищами знати или вотивными комплексами, а накоплением праздничных украшений, которые хранились в каждой обычной семье и служили для ритуальных целей. Вот почему эти комплексы можно использовать для реконструкции традиционного костюма, помня о том, что могло быть больше одного набора праздничных украшений. Следующий шаг – определение рамок привлечения параллелей из этнографии и традиционных культур. Поскольку ещё не доказано, что жители Среднего Поднепровья в третьей четверти первого тысячелетия н.э. были этническими предками современных славян, то лишь общие принципы этнологии можно экстраполировать на имеющиеся археологические материалы без специальных предварительных исследований. Тем не менее, представляется возможным определить конкретный набор украшений, характерный для платья девушки-невесты и для платья молодой замужней женщины, путём сопоставления с традиционными наборами украшений, свойственных для этих разновозрастных женских групп в традиционных обществах. Первая попытка реконструировать традиционный набор женских украшений на основе материалов кладов была осуществлена более 40 лет назад Б. А. Рыбаковым. В качестве материала для сравнения он использовал традиционную одежду русского крестьянина. Рыбаков создал пример реконструкции, которая стала классической. Все современные реконструкции, проделанные на основе новых найденных сокровищ, очень близки к той модели. Хотя интерес к проблемам раннеславянской культуры, очевидно, возрастает, украшения обычно используются для определения хронологии или для характеристики торговых либо международных связей. Условно принято, что клады, получившие название «древности антов», принадлежат одному из раннесредневековых славянских племён, упомянутых в византийских летописях – антам. Но сейчас стало очевидным, что ближайшие параллели и аналогии наборам женских украшений из кладов распространялись с тех территорий, где в то время не было славян. Поэтому многие учёные отказались от идеи о славянском происхождении уборов, хотя новые клады были найдены на раннеславянских поселениях. Редкие случаи, когда набор описанных женских украшений был детально воспроизведён в погребальных комплексах Крыма (Лучистое) и степной зоны (Мохнач около Харькова и Данчены в Молдавии), где, очевидно, не было славян, рассматриваются так же, как и небольшое количество ингумаций с идентичным погребальным инвентарём, что характерно для Среднего Поднепровья. Наблюдения над особенностями строения броши показывают, что в один набор обычно входила пара подобных фибул, одна из которых была предназначена для ношения на левом плече, а другая – на правом. Это очень важная особенность, поскольку после работ И. Вернера была распространена точка зрения, что днепровские славяне носили только одну фибулу на груди, в отличие от всех германцев, использовавших пару фибул в разных сочетаниях. Две фибулы на плечах являлись характерной чертой платья восточногерманских племён: вест- и остготов и гепидов. Итак, тот факт, что жители Среднего Поднепровья носили платье, близкое традиционному германскому платью, нуждается в историческом объяснении. Следует отметить, что только украшения головного убора сохранились в славянской культуре времён средневековья и даже вплоть до начала XX века, но уже не металлические, а из органических материалов. Территория распространения унифицированного набора женских украшений не соответствует территории распространения ни одной из синхронных археологических культур, которые традиционно связывают со славянами, но приближается к их границам. Одно из положений, которое ещё следует доказать, - это то, что набор украшений, представленный в кладах, мог отражать рынок производства, процветающий центр декоративной металлообработки, который определял моду даже в большей степени, чем местные традиции.

Целю новой методики поэтического детского творчества и этнопедагогики,является моделирование навыков стихосложения у юных учащихся. Было на практике убедительно показано, что каждый учащийся является потенциальным поэтом, только не всякий знает об этом. Отсюда постановка задачи: привить поэтический вкус, пробудить дремлющий интерес юных к поэтическому слову.

В настоящем исследовании предпринимается попытка выявить гендерную проблематику, изучить её структуру и динамику в периодической печати посредствам метода контент-анализа газеты «Крымский Вестник».

Тема данной статьи продиктована существенным увеличением погребений, пол и возраст которых определены антропологами. Выявлены мужские, женские и общие признаки погребального обряда. Для мужчин наиболее типичным был убор с пряжкой, для женщин — с двумя фибулами. Мужчины носили, скорее всего, узкие облегающие штаны на кожаном ремне и нераспашную плечевую одежду. У женщин преобладала одежда, застегивавшаяся на плечах двумя фибулами — подобие римской столы, плащ, накидку или, возможно, то и другое.

В работе рассматривается женский костюм черняховской культуры, который типичен для восточных германцев позднеримского времени. Он характеризуется присутствием пары арбалетных фибул или двупластинчатых фибул. Фибулы располагаются парами на плечах или груди, но известны случаи, когда погребение содержало три, и даже четыре фибулы. Количество фибул является определяющим для типологии восточногерманского костюма, предложенной М. Мончиньской (Tempelmann-Mączyńska 1989). Эта типология используется в данной работе для изучения черняховских погребений с двупластинчатыми фибулами.

В статье рассматриваются римские шлемы с масками с женственными чертами лиц. На основе анализа их специфических черт, которые имеют параллели в римском портретном искусстве, выделены три группы масок и дана интерпретация их предназначения. Первая группа масок изображает амазонок и применялась в ходе театрализованных амазономахий. Вторая группа передает образ mater castrorum («матери лагерей»). К третьей группе относятся маски с изображением горгоны Медузы, сделанные со специально пугающими целями.