Надписи на римских «парадных» доспехах, по предположению некоторых исследователей, могли быть частью коммеморативной практики римских военнослужащих. Однако совершенно очевидно, что, вопреки гипотезе Б. Олсона, данные надписи были не видны сослуживцам и зрителям на парадах, и поэтому их коммеморативное назначение остается под вопросом. Более логично предполагать их роль в качестве знака принадлежности тому или иному владельцу на случай возможной утери. Автор приходит к выводу, что коммеморация может рассматриваться лишь в качестве дополнительной составляющей части информации, которую несут в себе надписи. Главной целью их появления на предметах вооружения являлась, все же, необходимость обеспечения идентификации с их владельцем.

В статье рассматриваются необычные римские шлемы. Их нестандартные размеры порождают сомнение в том, что они могли надеваться на голову воина. Одни из шлемов, рассмотренных в этой статье, были слишком малы, а другие слишком велики для обычной человеческой головы. Именно этот признак автор считает главенствующим при определении декоративного назначения шлемов. К декоративным шлемам можно также отнести слишком тяжелые образцы (весом 3—4 кг). Они были непригодны для ношения не только в бою, но даже и как часть парадной экипировки. Так, фрагментарно сохранившийся шлем полуметровой высоты из озера Неми скорее был частью декоративного фриза, чем наголовьем охранника императора. К декоративным шлемам можно отнести и маленькие вотивные шлемы, найденные в храмах (шлемы из Отена и Обер-Флорштадта). Бронзовые и позолоченные декоративные шлемы могли украшать головы статуй божеств, о чём свидетельствует находка статуи бога Кобанна и шлем из Отена, найденный в развалинах храма рядом с фрагментами статуи.

В статье рассматриваются римские шлемы с масками с женственными чертами лиц. На основе анализа их специфических черт, которые имеют параллели в римском портретном искусстве, выделены три группы масок и дана интерпретация их предназначения. Первая группа масок изображает амазонок и применялась в ходе театрализованных амазономахий. Вторая группа передает образ mater castrorum («матери лагерей»). К третьей группе относятся маски с изображением горгоны Медузы, сделанные со специально пугающими целями.

На рубеже эр в могильниках сяньби и саргатской культуры появляются металлические пластинчатые шлемы. Для шлемов, происходящих с территории европейского Барбарикума, были характерны крепление при помощи заклепок и каркасно-ламинарная конструкция, на Востоке доминировал ламеллярный способ крепления. Однако процесс развития европейских и азиатских ламинарных шлемов был, несомненно, взаимосвязан.