ДРАМА (греч. Drama, буквально – действие), является одним из трёх родов литературы, наряду с эпосом и лирикой. Драма одновременно принадлежит театру и литературе. Она является первоосновой спектакля, но вместе с тем, воспринимается и в чтении. Драма формировалась на основе эволюции театрального искусства, с выдвижением на первый план актёров с их пантомимой и словом, и, по сути, ознаменовало её возникновение, как род сюжетной литературы, с драматической напряжённостью действия и членением на сценические эпизоды

Народный театр миниатюры Петрушки – своеобразное явление славянского фольклора. Формы существования театра миниатюры многообразны: одни - весьма древние, другие – новые и новейшие. Предмет настоящего исследования состоит в необходимости безотлагательного пристального изучения русского фольклора – народного театра Петрушки в миниатюре, учитывая колоссальный ущерб, нанесённый русскому фольклору вообще и миниатюрному театру Петрушки в частности, в эпоху большевистской диктатуры. Поэтому, следует ускорить собирание и изучение этнографических материалов, которые ещё сумела сохранить память народная. Кроме того, после распада СССР и образования стран содружества СНГ резко сменился приоритет интернациональной коммунистической установки, на национальные народные традиции.

Русские былины были созданы не на Севере, а на Юге России, так как все действия былин происходят в чистом поле от синено моря – Чёрного моря. Национальная древнерусская народная религия удержалась в Индии. Былина о Дюке, есть «ностальгия» по утраченной арийской светлой солнечной религии, с указанием на место, где она сохраняется, и откуда можно будет взять необходимую информацию для её восстановления. Само слово «былина» происходит от слова «быль», в которых поётся о том, что происходило на самом деле, что привлекло к себе внимание многие поколения, запомнилось и осталось в памяти народной. Но так ли это, что в былинах воспето именно то, о чём они рассказывают: о битве былинных богатырей со змеем, соловьём разбойником, кощеем бессмертным и тому подобное? Не хранят ли былины какие-то иносказательные знания и верования? Не содержат ли они иносказательно мудрость вековую? В данном исследовании автор сделал попытку отыскать научно-обоснованный ответ, в том числе и на этот вопрос.

Никогда неувядающие древнеиндийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» были и остаются непревзойдёнными произведениями мировой классики, отличающиеся высотой провозглашённых ими идеалами, как моральное воззвание к человечеству. Они поучительны для каждого и славятся изящностью поэтического слога. В «Рамаяне» великого мудреца Вальмики, рисуется образ идеального правителя и героя Рамы, затрагиваются вечные вопросы нравственного долга, провозглашается истиной победа добра над силами зла, утверждается представление о духовном идеале. Не случайно, поэтому, в настоящее время в Индии жемчужины поэтического эпоса «Рамаяна» входят в школьные программы с целью нравственного воспитания учащейся молодёжи. На Западе и в России древнеиндийский эпос «Рамаяны» хорошо известен его переводят и ставят на театральных сценах. В странах Востока, таких как Индия, Шри-Ланка, Непал, Бирма, Бангладеш к «Рамаяне» относятся, как к Священному Писанию с благоговением и любовью. «Рамаяна» сообщает, что её сказания передавались из уст в уста, пелись в сопровождении лютни.

Публикация представляет собой русский перевод статьи И. Вернера «Der goldene Armring des Frankenkönigs Childerich und die germanischen Handgelenkringe der jüngeren Kaiserzeit. Mit einem Anhang von L. Pauli» (Frühmittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts für Frühmittelalterforschung der Universität Münster, 14. Band, 1980, Hrsg. K. Hauck. Berlin; New York, S. 1—49, Taf. I—IV). Это фундаментальное исследование в области археологии поздней античности и раннего средневековья не потеряло своей ценности и в наши дни, как с точки зрения представленного здесь материала, так и излагаемых в нем идей. До сих пор эта работа И. Вернера была известна большинству русскоязычных читателей лишь по ссылкам.

Традиционные русские верования отражены в музыкально-поэтической стилистике календарного фольклора. Видна чёткая взаимосвязь дат календаря народного и христианского фольклора, со стилевыми особенностями народного мелоса в исторических, религиозных и жанровых аспектах. Мелодика песен и наигрышей народного календаря обусловлена традиционными древними верованиями русских земледельцев, скотоводов и ремесленников. Наличие взаимопроникновения в музыке народного и христианского календаря указывает на особое свойство в традиции русской народной музыкальной культуры, в национальном самосознании русских людей. Поэтому, когда мы слышим, что петь песни народного православия в христианские праздники грех, это невольно наводит на мысль о церковном христианском давлении на традиционные народные обряды нашего народа, умаление русской национальной культуры, народного календарного фольклора. Пока существует народный фольклор – существует и сам народ. Поэтому так важно сохранение и популяризация традиционных ценностей народной музыкальной культуры вообще и календарного песенного народного фольклора в частности. Это может содействовать очищению от всего наносного в музыкальной и культурной жизни нашего народа и других этносов нашей страны – татар, марийцев, мордвы, чувашей, бурят, якутов и всех других этносов, подвергающихся экспансии американской, европейской и крупных мусульманских государств, а также разрушительному воздействию сторонников глобализма. Сохранение русского календаря народного фольклора и связанных с этим традиционных культурных ценностей, является необходимым условием целостности русского менталитета.

поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» были и остаются непревзойдёнными произведениями мировой классики, отличающиеся высотой провозглашённых ими идеалами, как моральное воззвание к человечеству. Они поучительны для каждого и славятся изящностью поэтического слога. В «Рамаяне» великого мудреца Вальмики, рисуется образ идеального правителя и героя Рамы, затрагиваются вечные вопросы нравственного долга, провозглашается истиной победа добра над силами зла, утверждается представление о духовном идеале.

В статье рассматривается политическое и экономическое развитие Казани в золотоордынский период (вторая половина XIII — первая половина XV вв.). Время подчинения Казани золотоордынским ханам точно не установлено — по разным данным, оно может быть связано с походом Батыя 1236 г. или, что более вероятно, с походом Менгу-Тимура на волжских болгар 1278 г. В составе Золотой Орды сложились в целом благоприятные условия для развития города. Казань утрачивает роль приграничной крепости и к концу золотоордынского периода превращается в один из крупных политических и экономических центров Среднего Поволжья. К концу этого периода складывается планировка города, просуществовавшая в основных чертах до конца XVIII в. Казань в XIV—XV вв. играет заметную роль в международной торговле. В материальной культуре города прослеживаются различные этнокультурные традиции. Со второй половины XIV в. местные князья начинают борьбу за политическую самостоятельность, которая привела к образованию Казанского ханства.

http://www.e-anthropology.com/Katalog/Arheologia/AREE.aspx\\r\\nhttp://www.e-anthropology.com/English/Catalog/Archaeology/ARofEE.aspx

Одной из отличительных черт скифского культурного круга считаются украшения одежды, деталей оружия, конского снаряжения, горитов и деревянной или керамической посуды небольшими золотыми бляшками. В статье обсуждаются вопросы, связанные с хронологией раннескифских курганов с золотыми аппликациями VIII—VII вв. до н. э. и их распространением в Северном Причерноморье, а также в соседних и более отдаленных областях. Нашивные украшения, аналогичные тем, что обнаруживаются в курганах Среднего Поднепровья и Кавказа, были найдены в восточногальштатском регионе конца VIII — начала VII вв. до н. э., главным образом в группе Доленьска (Нижняя Крайна, Словения). В ходе раскопок было установлено, что золотые нашивные бляшки в большинстве случаев размещались в качестве украшений на головных уборах в погребениях женщин высокого социального статуса. Прослеживаются параллели с Ближним Востоком — к примеру, с царскими гробницами Нимруда. Судя по надписям, эти гробницы принадлежали ассирийским царицам, поэтому причерноморские погребения с бляшками также можно интерпретировать как царские или жреческие погребения. Не исключено, что эти женщины попали к скифам в результате династических браков для установления политических союзов.