Даже самые мрачные времена в истории Русского, Украинского и Белорусского народов, не могли прервать неугасимый песенный огонь, согревавший души и сердца людей. Напротив, в самые трудные периоды лихолетий, песни наших братских славянских народов возгорались ярче и светлей. Неисчерпаемы незамутнённые, светлые песенные истоки: А.С. Пушкина и Н.А. Некрасова, Тараса Шевченко и Леси Украинки, Якуба Коласа, Янко Купала, и такие могучие народные песни, как «Дубинушка», «Прощанье Славянки», «Вставай, страна огромная!» и многие другие песни наших братских славянских народов. Участники культурно-просветительского сообщества "ВСЕСЛАВЯНСКОГО РУССКОГО СОБРАНИЯ", соприкасаясь со столь вдохновенными, пламенными песенными источниками, зажигают от них свои свечи, помогая распространению в мире света, тепла, доброты, любви и гармонии. Этой первой подборкой авторских и хоровых песен, открываем песенно-поэтические публикации культурно-просветительского сообщества «Всеславянского Русского Собрания». В дальнейшем планируется широко представлять подборки персональных авторских песен с краткими сведениями об авторах и их поэтическом творчестве.

По мотивам песен Альваров. Песни, принадлежащие перу двенадцати тамильских поэтов, получили название «Песни Альваров». Они оказали столь большое влияние на религиозно-эстетическую жизнь Индии, что ставились на уровень второй веданты, и были возведены в равную степень с ведическими текстами («Упанишады», «Бхагавад-гита», «Веданта-сутра»). Альвар - означает «погруженный в медитацию», или «обладающий глубоким интуитивным знанием о Боге». Альвары выражают состояние души, полностью зависящей от Бога. Альвары - это предавшейся Богу и прославляющие Его.

На Руси знаки в форме двузубца или трезубца можно встретить на различных предметах: памятниках сфрагистики, предметах вооружения, произведениях искусства, орудиях труда, бытовой и строительной керамике. Эти знаки обычно датируются X – XIII вв., и связаны с русскими князьями из семьи Рюриковичей: династией потомков Рюрика, правящей на Руси. К сожалению, большинство известных знаков Рюриковичей всё ещё остаются не персонифицированными. Основной задачей в изучении древнейшей русской геральдики является сбор, систематизация и персонификация княжеских знаков. Самая важная группа древнерусских геральдических артефактов – это пломбы из Дрогичина, древнерусского города, известного из летописей с середины XII века, в настоящее время – польский город. Здесь было найдено более восьми тысяч пломб, однако большинство из них так и не были опубликованы. До сих пор наилучшей публикацией был свод К. В. Болсуновского (1894), который послужил основой для написания этой статьи. В данной статье проводится классификация и систематизация знаков на дрогичинских пломбах. Эти знаки сравниваются с хазарскими, монгольскими и татарскими тамгами, польскими гербами, а также с рюриковскими знаками, найденными на других территориях древнерусского государства. Знаки на дрогичинских пломбах рассматриваются как составная часть древнерусской княжеской геральдики. Установлено, что большинство знаков на дрогичинских пломбах не встречаются за пределами самого Дрогичина: очевидно, они, в основном, принадлежали мелким западнорусским князьям, чья деятельность не была известна на остальной территории Руси. Ряд распространённых русских знаков был персонифицирован: это знак Владимира Мономаха, его старшего сына Мстислава Великого, а также знаки сына и внука Мстислава Великого – Всеволода Мстиславича и Владимира Всеволодича

Песня, как известно, принадлежит к наиболее древнему виду народного творчества - её истоки уходят в глубь веков.Русскими поэтами классиками и композиторами созданы образцы песен, исполненных красоты, величия русской души, гармонии. Особое место в русской песне занимает романс, как сольная лирическая песня с инструментальным сопровождением. Романс часто был тесно связан с народной песней и черпал из неё жизненные, реалистические образы. Песня - душа народа.

Литературно-художественная повесть о поиске Истины.

Знаки на геральдических подвесках из Кельгининского могильника

В статье приводятся результаты исследования динамики ценностей российских старшеклассников и студентов за период с 1997 по 2011 гг., а также сравнительный анализ потребностно-мотивационных и ценностно-эмоциональных (смысловых) образований российских и американских студентов. Основываясь на материалах широкомасштабного исследования, дается описание особенностей субъективных ценностей современной молодежной культуры. Автором используются эксплицитные методы, направленные на выявление ценностных приоритетов испытуемых и имплицитные методы, позволяющие вскрыть субъективную семантическую окраску присвоенных человеком ценностных категорий.

В статье дан анализ трансформации смыслов знаков, имевших советскую семантику, и того, как знаки «советскости» обретают новую жизнь в современной России

- Об алфавите деванагари; - Ведический словарь древней Руси и Бхараты (результаты научного исследования); - «Махабхарата» - литературный перевод фрагментов с санскрита; - Видение «Махабхараты» (драматическая пьеса); - Песнь Господа – 108 шлок из «Махабхараты» («Гитапанишады») - литературно - поэтический перевод с санскрита.

В статье рассматривается понятие "стигма" по отношению к ряду профессиональных названий работ (астролог, ворожея, целитель и другие), как проявление коммуникативных механизмов в плоскости отношений "профессионал – общество". Исследован алгоритм стигматизации. Рассмотрены нормативно-правовые документы государства, которые регламентируют профессиональную деятельность таких видов занятий в Украине и рассмотрены аналогичные международные нормативно-правовые акты, в которых также предусмотрена профессиональная эзотерическая деятельность. Выявлена разносторонность подходов общества к оцениванию профессиональных названий работ по видам экономической деятельности, в частности, (позитивного отношения к профессиям религиозной сферы, и наоборот), негативного отношения к профессиям эзотерической деятельности. Кроме того, предоставление государством возможности функционирования экономической деятельности экстрасенсов в правовом поле вызывает негативное восприятие и возмущение со стороны представителей религиозной сферы как социальной группы, которая пытается перенести собственные стандарты морали на социально-трудовую и профессиональную сферы в отношении других социальных групп. Выдвинуто предположение о том, что (инициаторы стигматизации ошибочно смешивают учение о духовности и морали своей социальной группы с атрибутивными стандартами экономики труда и законодательными актами государства), негативные коммуникативные механизмы взаимодействия профессиональных групп распространяются на социум в случае трансформации их социальных статусов, в том числе – легитимизации.