Российская общественность широко отмечает 200-летний юбилей установления дипломатических отношений России и США и 200-летие со дня рождения видного исследователя Аляски Л.А. Загоскина. Проходят международные научные конференции РАН, организованы циклы вечеров «Встречи с Русской Америкой», состоялись международные праздничные фестивали поэзии и музыки в рамках проекта «С любовью к России».

В последние периоды жизни Николая Рубцова его судьба пересеклась с «поэтессой» Людмилой Дербиной-Грановской, их духовно-поэтическое противостояние оказалось для него роковым, - он был зверски её убит. Весьма показательно, что после этого жестокого убийства взошедшей звезды русской поэзии Николая Рубцова, - в Германии была издана книга «Русская душа. Сборник поэзии и прозы современных писательниц русской провинции» (Frauen Literaturgeschichte. Texte und Materialien zur russischen Frauenliteratur, Band). Редактор-составитель Г.Г. Скворцова-Акбулатова. Издательство Verlag F.K. Goupfert – Wilhelmshorst, 1995).

В статье показано, что духовность в науке находится впереди и выше её материального аспекта, подобно тому, как в реальности созданию материального предмета предшествует осмысление его в интеллекте. То, к чему стремится человек на пути, освещённом разумом, и есть именно тот плод, к которому он стремился всеми усилиями своего интеллекта. Наука как таковая, если отбросить все бесплодные эмоции, продолжает сохранять духовное ядро целей и задач в арсенале фундаментальных понятий, что объективно и определяет саму постановку научных задач и научные методы их решений. Такие проявления жизни, как опыт, анализ и другие — успешно пользуются мышлением, интуицией, которые подсказывают код Природы, показывают те или иные её сокровенные знаки.

Народные песни сербов и русских, македонцев и украинцев, белоруссов и болгар - понятные без перевода. Слушая песни славян, нам нет надобности прибегать к помощи словарей; в наших песнях живёт душа всех славянских народов, несмотря на языковые или диалектные различия. В качестве подтверждения сказанного будем опубликовывать подборки текстов песен славянских народов без указания на их принадлежность. Мы увидим, что не так уж затруднительно отличить болгарскую песню от украинской, русскую от сербской, белорусскую от македонской

В статье осуществляется сравнительный анализ украшений – серег и височных колец – имеющих широкий круг аналогий в Юго-Восточной, Центральной и Восточной Европе. Из-за их внешнего сходства учёные иногда принимают серьги так называемого «волынского типа», распространённые от Поднепровья до Балкан и Среднего Подунавья, за «прикамские» серьги, распространённые в Прикамье и Поволжье. Термин «серьги волынского типа» понимается как совокупность морфологически сходных украшений, найденных в кладах Поднепровья и района Волыни. Всё же каждый тип отличается от другого по способу производства, происхождению и области распространения. Автор выделяет типы А, В, С и Д. Так, в основе типа А лежат серьги с тиснёными подвесками, представленные в протоболгарских (середина VII – начало VIII века) и великоморавских (VIII - IX вв.) древностях. В IX – XI вв. серьги с подвесками сходной формы (но, в основном, литые) были распространены на территории Болгарии (вариант 3А). В России и Польше с середины X в. были распространены особые варианты (1А и 2А) серег с более крупными тиснёными подвесками, украшенными зернью. Волынские серьги типа В происходят от серег, характерных для среднеаварского периода. Аналогичные украшения, у которых бусины выполнены уже не из стекла, а из металла, встречаются в IX веке. Волынские серьги типа В были распространены в районе Карпат и Поднепровья, Болгарии и Югославии. Волынские серьги типа С, подвески которых состоят из мелких шариков, прототипы которых также представлены в аварских и великоморавских древностях, были распространены на обширной территории, охватывающей Карпато-Поднестровье, Волынь, Поднепровье, Трансильванию, Венгрию, Польшу и Югославию. Аналогичны им серьги, основную часть подвесок которых составляют ряды сканной проволоки. Они выделяются как тип Д, и представлены, главным образом, на территории Сербии и Югославии. Как отдельные находки, они также встречаются в кладах Поднепровья. Серьги и височные кольца, распространённые на территории Прикамья и Волжской Булгарии, очень сходны с упомянутыми серьгами «волынского типа». Для выявления их сходств и различий автор рассматривает особенности их морфологической структуры и способа производства. Так, прикамские серьги, очень сходные с волынскими серьгами типа А, но изготовленные по другой технологии, распространяются на этой территории с VII по XI вв. Они возникли независимо от серег «волынского типа», но также под влиянием подунайских образцов. Гроздевидные серьги появляются независимо от волынских серег типов В и С и гораздо раньше последних (в конце VIII-IX вв.) и существуют в Прикамье до X в. Всё же при всех внешних сходствах, есть ряд отличий в дужке кольца и гроздевидной подвеске прикамских серег, аналогичных как позднеаварским, кавказским, так и салтовским украшениям. Таким образом, волынские и прикамские серьги демонстрируют две различные линии развития украшений, имеющих при этом общее происхождение, связанное с ювелирным искусством Подунавья и Балкан, сложившегося на основе синтеза вкусов кочевых и оседлых народов, а также мастерства византийских ювелиров.

В теоретической археологии установить объективные критерии оценки качества исследования значительно труднее, чем когда речь идет о конкретной обработке материала. Легче предъявить критерии оценки теорий (целостных концепций), чем теоретических исследований – ведь они включают и работы по отдельным вопросам, отдельным понятиям. Все же и объективные критерии оценки теоретических работ возможны. Во-первых, таким критерием является четкая постановка вопроса, на который нужно ответить – именно вопроса, сформулированного не назывным предложением, а вопросительным. А для правильной постановки вопроса теоретику нужно быть в курсе всего, что сделано в теоретической археологии до него, обладать некоторым практическим опытом и ориентироваться в теоретических отраслях смежных наук (а это означает еще три критерия). Во-вторых, хорошая работа отличается от плохой логичностью рассуждения и ясным языком. Запутанные фразы с немецким синтаксисом, обильной греко-латинской лексикой и английским произношением не облегчат понимание. Метафоры вместо определений и переодевание старого набора понятий в модную терминологию не сделают работу ни современной, ни интересной. В-третьих, хорошая работа не боится вопроса: ну и что? Она рождает новое, нечто изменяет в понимании материала и проблемы. В-четвертых, желательно оценить талант, что одновременно и трудно сформулировать и легко увидеть. Талант теоретика определяется ассоциативными и комбинаторными способностями, умением схватывать всю картину явлений в системе, различать в ней разные конфигурации за хаосом частностей, диалектичностью и парадоксальностью мышления.

В статье рассматривается понятие "стигма" по отношению к ряду профессиональных названий работ (астролог, ворожея, целитель и другие), как проявление коммуникативных механизмов в плоскости отношений "профессионал – общество". Исследован алгоритм стигматизации. Рассмотрены нормативно-правовые документы государства, которые регламентируют профессиональную деятельность таких видов занятий в Украине и рассмотрены аналогичные международные нормативно-правовые акты, в которых также предусмотрена профессиональная эзотерическая деятельность. Выявлена разносторонность подходов общества к оцениванию профессиональных названий работ по видам экономической деятельности, в частности, (позитивного отношения к профессиям религиозной сферы, и наоборот), негативного отношения к профессиям эзотерической деятельности. Кроме того, предоставление государством возможности функционирования экономической деятельности экстрасенсов в правовом поле вызывает негативное восприятие и возмущение со стороны представителей религиозной сферы как социальной группы, которая пытается перенести собственные стандарты морали на социально-трудовую и профессиональную сферы в отношении других социальных групп. Выдвинуто предположение о том, что (инициаторы стигматизации ошибочно смешивают учение о духовности и морали своей социальной группы с атрибутивными стандартами экономики труда и законодательными актами государства), негативные коммуникативные механизмы взаимодействия профессиональных групп распространяются на социум в случае трансформации их социальных статусов, в том числе – легитимизации.

Обнаруженные в водоемах Молдавии и описанные впервые для фауны коловраток СССР

Музыкальный театр имеет многовековую историю. Истоки его – в народных празднествах и игрищах, сочетавших пение, танец, пантомиму, действие, инструментальную музыку. Народный театр и драма существуют в многообразных формах, одни из которых весьма древние, другие – новые. Зачатки драмы есть почти во всех жанрах народного творчества, так как существенной его стороной является устное бытование произведений, а потому и исполнение их. В народной среде нередко можно было встретить талантливых певцов и певиц, сказочников и сказочниц, сказителей, которые с большим мастерством пели, рассказывали и сказывали песни, сказки, былины, сопровождая их исполнение выразительными жестами и мимикой, яркими интонациями, не только передающими особенности сцен и эпизодов, но и характеризующими героев произведений. Сказочники нередко как бы перевоплощались в образы персонажей, как бы входили в роли, буквально разыгрывали сцены, старались представить то, или иное действующее лицо. Уже в этом, то есть в устном исполнении произведений содержаться элементы музыкально-театрального искусства.

Сказочники,- рассказчики сказок, владеющие большим или меньшим сказочным репертуаром. Рассказывая традиционную сказку, сказочник вносит в неё новые черты, меняет её в зависимости от степени одарённости, своих художественных вкусов, запросов аудитории. Сказочники отличаются друг от друга составом сказочного репертуара, идейной направленностью творчества, языком сказок, манерой рассказывания. Большую роль в формировании сказок у всех народов сыграли профессиональные сказочники. Сказители, - народное название исполнителей певцов былин, исторических, народны песен, преданий и легенд. Искусство сказителей включает в себя фольклорно-словесную и музыкальную исполнительскую роль. Оно основано на длительных и устойчивых традиций, носителем и продолжателем которых выступает отдельный сказитель. Условно разделяют на три типа сказителей: повторяющие предшественников, создающие оригинальные версии сюжетов; импровизаторы, каждый раз по-новому исполняющие вариации сюжетов. Понятие сказители применимо и к зарубежным исполнителям сказок, сказаний, преданий и легенд и других произведений устного народного творчества.