Украшения тела человека: функциональный анализ/Шамаева Ю./ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра  философии, гуманитарных наук и психологииОткуда у людей берется желание наносить на тело татуировки, шрамы, пирсинг? Актуальность данного вопроса в современном обществе определена модой на «украшения» тела. С медицинской точки зрения, татуировки и шрамы можно рассматривать как увечья и травмы. Но в культуре они приобретают символическое  значение.Боди-арт, тату, менди, шрамирование можно рассматривать как направления искусства, как стилевые атрибуты, как способ самовыражения. В некоторых культурах, например, африканских народов,  украшения тела считались необходимостью, указывали на статус человека в обществе, на принадлежность к определенному роду, обществу, религии, профессии.Происхождение символов, использующихся для украшения тела, имеют глубокие исторические корни. Их значение и функции разнообразны. Выделим основные:1. Историко-культурная функция реализуется в традиционном использовании определенных символов, характерных для культуры данного народа.2. Религиозная функция связана с включением украшений тела в систему религиозного культа. Как правило, такие «украшения» тела не выставляли на показ. Их символическое значение указывает на связь земного мира с миром сакральным.3. Социальная функция заключается в демонстрации принадлежности человека к определенной социальной группе.4. Функция индивидуализации связана с самовыражением личности через образы, используемые для украшения ее тела.«Словарь символов» Х.Э. Керлота содержат указание, что изображения животных, птиц или растений характеризуют желаемые качества человека, такие как храбрость, усидчивость, отвага, трудолюбие, мудрость, целеустремленность и другие. Люди, стремящиеся нанести определенный знак на свое тело, хотят приобрести соответствующие качества. Не случайно, психологи говорят об амбициозности людей, украшающих свое тело.В настоящее время современные технологии и бурное развитие искусства украшения тела открывают перед людьми все новые возможности для самовыражения, но каждый символ есть только часть символической культуры, на которую он указывает. Таким образом, стремление выделиться с одной стороны, оказывается стремлением быть «как все» с другой.
Шамаева Юлия Юрьевна Украшения тела человека: функциональный анализ // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 4, Issue 11, 2015, pp. 1176-1176

Социальные функции кинематографа в современном обществе/Мусорин Е./ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра  философии, гуманитарных наук и психологии.Бурное развитие кинематографа в ХХ  веке породило научный интерес к различным его аспектам. На примере кинематографа, который одновременно является и средством технической репродукции, и самостоятельным видом художественной деятельности, можно проследить изменение социальной функции искусства, затрагивающее природу этого феномена.Немецкий философ В. Беньямин полагает, что появлению нового вида искусства предшествует формирование социальной потребности, которая не может быть удовлетворена в условиях существующей художественной культуры. Такая потребность возникла в связи с появлением /человека толпы, человека масс/. Причинами возникновения такого типа личности можно считать развитие промышленного производства, распространение грамотности, концентрация огромных масс населения в городах. Следовательно, был необходим тип массового искусства, изначально рассчитанного на массовую аудиторию.Анализ социальной функции кинематографа как массового вида искусства приводит к следующим выводам:·                      Кинематограф отвечает потребности общества к развлечению, не требуя глубокой концентрации и погружения в произведение.·                      В современном обществе любой человек, не будучи профессиональным актером, может принять участие в создании кино, оказавшись в кадре кинохроники или снявшись в эпизоде художественного фильма.·                      Слишком реалистичное подражание (мимесис) кинематографического искусства позволяет создать иллюзию присутствия, сделать зрителя непосредственным свидетелем события и тем самым, превратить его в соучастника, реализовывая разнообразные социальные потребности человека (в героизме, в активных действиях, в торжестве добра и справедливости) и потребности в психологическом «очищении» (катарсис).·                      Сегодня кинематограф стал мощным средством социальной и политической пропаганды (кинохроник, документальные фильмы). Но среди кинематографической продукции выделяются произведения, претендующие на роль высокого искусства – это авторское кино, требующее глубокого осмысления и переживания.Литература.Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. – М.: Медиум, 1996.Разлогов К.Э. Искусство экрана: от синематографа до Интернета. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010.
Мусорин Евгений Дмитиевич Социальные функции кинематографа в современном обществе // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 4, Issue 11, 2015, pp. 1172-1172

Статья посвящена взглядам французского христианского философа ХХ в. Симоны Вейль на искусство.
Журнал "Ценности и смыслы", №4 2010, с. 151-156.