В статье показано, что христианство осмысливает личностную проблематику через понятия греха, сознания вины, покаяния, искупления. Сознание греха и осмысление задач, связанных с его устранением, фактически означает выражение идеи о необходимости переделки природы человека, в том числе отказа от одних желаний, рассматриваемых в качестве низших, ради других, рассматриваемых в качестве высших. Задачи, формулируемые человеком в связи с высшими идеалами его развития, требуют формирования волевых качеств, они связаны с участием в напряженных видах социальной деятельности, что предполагает преодоление некоторых сторон первичной биологической природы. Участие человека в различных видах социальной деятельности не обходится без внешних требований. Но на каком-то этапе развития то, что предписывается этими требованиями, становится желательным для индивида, проявляется в его творческой активности. Здесь имеет место двойная детерминация как воздействие со стороны критериев совершенства человека, заданных со стороны общества, и его представления о самом себе, подкрепленного чувством собственного достоинства. Методологической базой является осмысление названной проблематики в трудах христианских мыслителей и в гуманистической психологии. The article shows that Christianity perceives issues of personal develop-ment through the concepts of sin, recognition of guilt, penitence and redemption. The perception of sin and comprehension of tasks connected with its elimination actually means the expression of the idea that human nature has to be changed and reorganized including the rejection of certain desires, considered as inferior for the sake of others, considered as higher. The tasks formulated by a person in connection with the higher ideals of his or her development require the formation of strong-willed qualities and are associated with participation in tense types of social activity that involves the overcoming of certain aspects of the primary biological nature. The participation of a person in various types of social activities is not executed without external requirements. But at some stage of development, what is prescribed by these requirements becomes desirable for the individual, manifested in his creative activity. Here there is a double determination, as an impact on the part of the criteria of human perfection set by a society, and his perception of himself, reinforced by the feeling of his own dignity. The methodological basis of the study is the Christian thinkers’ works and humanistic psychology. Подробнее https://www.socionauki.ru/journal/articles/1563171/

Психологический анализ исповеди/Пономарева К.Р., Тищенко К.А/ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра философии, гуманитарных наук и психологииАктуальность проблемы обоснована законом духовной жизни, который гласит, что человек никогда не стоит на месте - он идет или вперед, или назад. Если мы не приближаемся к Богу, значит, мы от Него отдаляемся, если не становимся лучше, значит, становимся хуже, поэтому исповедь предоставляет возможность пересмотреть свою жизнь и начать ее заново.Цель работы - выяснить, в чем состоит сущность исповеди с точки зрения психологии.Задачами работы является психологический анализ исповеди, а также определение чувств и ощущений, возникающих у человека в момент исповеди.Исповедь - одно из семи христианских Таинств, во время которой верующий человек осознает свои грехи и раскаивается в них. Ее главное условие - искреннее сердечное раскаяние и твердое намерение человека исправить свою жизнь. На исповеди священник помогает человеку раскрыть себя, ничего не утаивая, преодолеть лицемерное и стыдливое желание что-то скрыть, что требует максимального доверия от человека к священнослужителю.Во время исповеди священник выступает в роли врача нашей души, помогая нам добрым советом, вместе с нами размышляя о причинах проступков, а если нужно, то и утешая нас, поддерживая в моменты малодушия и сомнений, поэтому часто церковь называется «врачебницей духовной». Но никакой даже самый опытный священник не сможет заменить своими наставлениями или молитвами личного покаяния, нельзя раскаяться за другого.Исповедуясь, человек открывает для себя совершенно новые стороны жизни. Но в то же время ему трудно избежать самооправдания, попыток найти «смягчающие обстоятельства». Все это - признаки самолюбия. Покаяние всегда изменяет человека, но он не может правильно судить о себе, это возможно только со стороны.Психоанализ так же использует данное религиозное таинство, придавая ему собственное толкование, но преследует аналогичную цель – психическое освобождение.Таким образом, сама исповедь – это итог покаянной работы души, а не «творческая импровизация», это не беседа о своих недостатках и сомнениях, не «благочестивый обычай». Это раскаяние, очищения души. От человека требуется одно — преодолеть все психологические преграды и решиться, чтобы пойти.
Пономарева К.Р., Тищенко К.А. Психологический анализ исповеди // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 4, Issue 11, 2015, pp. 1150-1150