Олефир Ю.В., Родин Д.Б., Таяновский В.Ю., Касаикин А.В., Левковский А.Н. Комбинированное лечение сложных форм нефролитиаза // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 1, Issue 4, 2011, pp. 115-130

Гарилевич Б.А., Олефир Ю.В., Касаикин А.В., Авдейчук Ю.И., Левковский А.Н., Родин Д.Б., Роюк Р.В. 23-летний опыт применения дистанционной литотрипсии в лечении мочекаменной болезни // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 1, Issue 4, 2011, pp. 103-114

Тема Родины в творчестве С.А. Есенина/Афендульева О.С., Слепенкова Е.А. /ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра русской и классической филологииТворчество С.А. Есенина — одна из ярких, глубоко волнующих страниц истории русской поэзии, наполненная любовью к людям, красоте родного края. Великую Русь, шестую часть земли, он воспел радостно, самозабвенно, возвышенно и чисто:Я буду воспеватьВсем существом в поэтеШестую часть землиС названьем кратким «Русь».«Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к Родине. Чувство Родины — основное в моем творчестве», — писал поэт С.А. Есенин. И действительно, слова «Россия», «Русь», наверное, чаще всего встречаются в стихах С.А. Есенина, и почти в каждом из них — тихое признание в любви Родине.Тема Родины в творчестве поэта имеет свою эволюцию. В ранней лирике Родиной для С.А. Есенина является родное село. «Рязанские поля была моя страна», — вспоминал он впоследствии. В его душе нет еще представления об отчизне как о социальной, политической, культурной среде. Чувство родины находит у него выражение пока еще только в любви к родной природе. Любимым образом С.А. Есенина является образ березы. У него береза — «девушка», «невеста», она олицетворение всего чистого и красивого. С.А. Есенину близки все те картины, которые окружают его повсюду. На страницах ранних есенинских произведений перед нами предстает скромный, но прекрасный, величественный и милый сердцу поэта пейзаж среднерусской полосы: сжатые поля, красно-желтый костер осенней рощи, зеркальная гладь озер. Но и тогда Родина не была для него идиллическим «заоблачным раем». Поэт любит реальную крестьянскую Русь кануна Октября. В его стихах мы находим такие выразительные детали, говорящие о тяжелой мужицкой доле, как «забоченившиеся избы», «тощие поля», «черная, потом пропахшая выть» и другие.Время С.А. Есенина — время крупных поворотов в истории России. От Руси, втянутой царизмом в пучину мировой войны, — к Руси, преображенной революцией,— таков путь, пройденный поэтом со своей Русью, своим народом. Поэт переживает вместе со страной все исторические перемены.После революции 1917 г. его поэзия наполнилась новым светом — С.А. Есенин видит будущее России в виде утопических картин рая на земле, романтического «града Инонии», поэт осознает ту силу и свободу, которую ему и народу принесли октябрьские события. Однако его надежды не оправдались, и С.А.Есенин переживает глубокий духовный кризис, он не может понять, «куда влечет нас рок событий». Непонятно ему и изменение облика России, который несла с собой Советская власть. Обновление села представляется поэту вторжением враждебного, «скверного», «железного гостя», перед которым беззащитна противопоставляемая ему природа. 

Историческая память как связь человека с Родиной/Пушков С.А.//Научный руководитель: Суворов В.В./ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РоссииКафедра философии, гуманитарных наук и психологииНаша страна богата в плане исторического наследия, которое составляет, в частности, история моей малой Родины – села Сергиевка Тамбовской области, где родился и жил Герой Великой Отечественной войны, гвардии лейтенант – Любушкин Иван Тимофеевич (20.07.1918 – 30.06.1942). Иван Тимофеевич – гордость для подрастающего поколения, его именем названа школа, в которой я учился и которая пропитана памятью об этом великом человеке. Татьяной Алексеевной Мушковой, учителем истории, при содействии сестры Любушкина – Антонины Тимофеевны Васиной был организован школьный «Музей имени Любушкина» , в котором собраны фотографии, письма, воспоминания фронтовых друзей. Но такое почитание великих людей происходит далеко не во всех учебных заведениях: многие забывают историю уголка своей Родины, подрываясь тем самым морально, не понимая связи прошлого с настоящим и будущим. Я провёл исследование в одной из городских школ по поводу того, знают ли ученики имя Любушкина. Результаты оказались плачевными: из ста обучающихся только пятеро знали, о ком идёт речь. Это страшно! Поэтому необходимо предпринимать какие – то меры, и, к счастью, это происходит в настоящее время: создаются классы по углубленному изучению истории, возводятся памятники павшим в годы Великой Отечественной войны, проводятся встречи с ветеранами и так далее… Таким образом, здоровье нации – это «хранение» внутри себя истории своего края, это то, «С чего начинается Родина»(слова из песни В. Баснера). Необходимо знать и изучать историю родного края, малой Родины для сохранения памяти о знаменитых и выдающихся земляках; нельзя быть «Иванами, не помнящими родства», и только тогда, связав прошлое с настоящим, у нас будет светлое будущее.

Н.И. Пирогов как величайший хирург и патриот родины./Поделякин К.А.//Научный руководитель: д.м.н., профессор Федоров В.Э./ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РФКафедра факультетской хирургии и онкологии им. С.Р. МиротворцеваН.И. Пирогов – великий ученый, врач – хирург, педагог и пример для подражания многих молодых врачей. Формируя у молодых хирургов представление о деятельности этого великого русского ученого, анатома и хирурга, мы воспитываем молодое поколение в традициях русской классической школы хирургии, когда одновременно воспитываются не только профессиональные качества, но и личностные, патриотические.Родился Николай Иванович Пирогов 25 ноября в 1810 г. в Москве. С детства его занимали рассказы друга его отца – подлекаря Г.М. Березина, любимыми играми были игра в войну и в лекаря, подражая их домашнему врачу Е.О. Мухину. Грамоте Николай Иванович выучился сам по карикатурам на французов, изображавшим эпизоды войны с Наполеоном. Пирогов Н.И. отмечает, что в нем рано развили любовь к «славе отечества», но вместе с тем развилась «непреодолимая брезгливость к национальному хвастовству, ухарству и шовинизму».В 14 лет он поступил в Московский университет на медицинский факультет. Окончив его в 1828 г. и получив звание лекаря, он был направлен заграницу для подготовки к профессорской деятельности. В 26 лет Пирогов получил звание профессора и возглавил хирургическую клинику в Дерптском университете. В 1841 г. он был приглашен в Петербургскую медико-биологическую академию, где создал первый в России анатомический институт.В поисках метода обучения анатомии Пирогов решил применить анатомические исследования на замороженных трупах – «ледяная анатомия». Пирогов издал первый анатомический атлас «Топографическая анатомия, иллюстрированная разрезами, проведенными через замороженное тело человека в трех направлениях», ставший незаменимым для врачей-хирургов.Пирогов являлся участником четырех войн. Свой опыт он изложил в 4 трудах, посвященных военно-полевой хирургии. Николай Иванович считается основоположником военно-полевой хирургии. Он первый в мире применил эфирный наркоз в условиях войны, организовал и применил сортировку раненых. Он первым в России удалил зоб, начал приращивать часть пяточной кости к костям голени.Пирогов занимался вопросами образования, считал главной идею общечеловеческого воспитания, воспитание полезного стране гражданина: «Быть человеком – вот к чему должно вести воспитание».В начале 1881 года Пирогов обратил внимание на боль и раздражение на слизистой твердого неба, Н.В. Склифосовский установил наличие рака верхней челюсти. Умер Н.И. Пирогов 23 ноября 1881 года.Таким был Николай Иванович Пирогов – наша национальная гордость и пример для подражания.

В статье рассматривается религиозная политика Совета по делам Русской Православной Церкви в Киргизской ССР в середине 1940-х годов. Особое место уделено взаимоотношениям первого уполномоченного Совета по КирССР А.М. Соловьева и Ташкентского епископв Кирилла (Поспелова).

Песня, как известно, принадлежит к наиболее древнему виду народного творчества - её истоки уходят в глубь веков.Русскими поэтами классиками и композиторами созданы образцы песен, исполненных красоты, величия русской души, гармонии. Особое место в русской песне занимает романс, как сольная лирическая песня с инструментальным сопровождением. Романс часто был тесно связан с народной песней и черпал из неё жизненные, реалистические образы. Песня - душа народа.

Народная песня, первоначально созданная группой певцов или отдельным композитором, остаётся жить, будучи многократно повторенной, переходя из уст в уста; при каждом таком повторении возможно её видоизменение, и в результате народные песни представляют собой наиболее глубокое, верное и художественно совершенное воплощение в музыке духа и характера того народа, которому они принадлежат. Народ свои песни шлифует в продолжение столетий и доводит до высшей степени искусства. Но народ не просто хранил в памяти плоды своего художественного творчества, он постоянно, сам, может быть, того не осознавая, совершенствовал свои песни, сказки, пословицы и поговорки — шлифовал, обновлял, приспосабливал их к особенностям музыкально - художественных песнопевчесих традиций своего родимого края.

В статье показаны причины и следствия казачьего рассеяния. Лучшие сыны казачьей вольницы были отторгнуты от Родины в изгнание и рассеяны по свету — в русскую эмиграцию. В Великом исходе казачьей эмиграции 1920 года было немало поэтов-песенников — цвет и гордость казачьей песенной культуры. Воинствующий большевизм поступил с казачьей песней так же, как и с репрессированными казаками: было предписано полное истребление песенного наследия казачества, включая свод «Песен казачьего календаря». В данной статье освещены все периоды казачьего рассеяния и современное состояние казачьей эмиграции. Показаны достижения по восстановлению «Песен казачьего календаря», полностью утраченных в годы воинствующей бездуховности большевистской диктатуры.

В статье показаны причины и следствия казачьего рассеяния. Лучшие сыны казачьей вольницы были отторгнуты от Родины в изгнание и рассеяны по свету — в русскую эмиграцию. В Великом исходе казачьей эмиграции 1920 года было немало поэтов-песенников — цвет и гордость казачьей песенной культуры. Воинствующий большевизм поступил с казачьей песней так же, как и с репрессированными казаками: было предписано полное истребление песенного наследия казачества, включая свод «Песен казачьего календаря». В данной статье освещены все периоды казачьего рассеяния и современное состояние казачьей эмиграции. Показаны достижения по восстановлению «Песен казачьего календаря», полностью утраченных в годы воинствующей бездуховности большевистской диктатуры.