И.И. Филевский (1865 – не ранее 1927) – священник, профессор Харьковского университета, известный дореволюционный богослов и публицист, активный участник диалога Церкви и творческой элиты российского модерна (Серебряного века) начала ХХ ст. В 1920-е гг. стал видным деятелем обновленчества на Украине. Его жизненный и творческий путь является интересным примером той идейной эволюции, которая происходила в части клира Русской Православной Церкви на рубеже XIX – XX ст., сближая её с леволиберальной интеллигенцией и подготавливая обновленческий раскол 1920-х гг.
Михайличенко Д.Ю. Профессор протопресвитер Иоанн Филевский (1865 - не раньше 1927): богослов, либерал, обновленец // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Сер. История. Политология. Экономика. Информатика. - 2012. № 7 (126). Выпуск 22. - С. 149 - 159.

http://scipeople.com/publication/99222/; Стремление к познанию и поиск истины в глазах поэзии. С.А. Остроумов В.И. Вернадский писал: «я не отделяю от науки стремящееся к истине и искусство» (письмо к Н.Е. Вернадской от 11.10.1890 г., см. : «Биосфера и ноосфера», М. «Наука», 1989, с. 155). Эти же слова можно отнести к поэзии, в которой можно найти немало интересного о стремлении к познанию. Стихи 18 века содержат строки, близкие мыслям современного ученого: Воззри на самого себя, Всмотрись в малейшее растенье, Всё может изумить тебя. (Карабанов Петр Матвеевич, 1765-1826, [1] , стр.191) Но стилистика времени дышит в этих стихах: Дай, небо, праздность мне, но праздность мудреца, И здравие пошли, и душу, и чувствий полну… (Муравьев М.Н., 1757-1807, [1], стр. 151) Тот же автор сформулировал девиз, который мог бы рад назвать своим каждый ученый 21-го века: В прекрасном виде зреть природу поспешаю (1770-е годы; там же, стр. 152) Поэт и мыслитель видел не только благостную картину и не ограничивался прекраснодушными советами; сохраняя высокий уровень вежливости, он напоминал и пытался предупредить о том, что много раз забывали в последующие столетия, что принесло неисчислимые бедствия: Уничижи свою кичливость, Прерви сонливую ленивость И внидь в себя, о человек! Какое мудрое строенье! . . . Ты мудр, ты можешь быть спокоен, Затем в тебе твой ум устроен, Чтобы повелевать собой. (Муравьев М.Н. [1] с. 147). Прекрасные строки о познании и тайнах природы находим у поэтов Серебряного века и поэтов традиции Серебряного века. Правда, не будем забывать, что слова о тайне у поэтов этого времени имели и другую, более интимную коннотацию… «дрогнут тайны заповедные» (Александр Курсинский 1873-1919, [3] «Приходи на пир божественный…» с.92) «вечной тайны волшебство» (Игорь Северянин [3] «Ноктюрн», с.317) «но иным открывается тайна» (А.Ахматова, [4] «Двадцать первое…», янв.1917, с.155) Мне кажется прекрасным выражение Ахматовой – «сияющая сущность» ([4] «Обыкновенным было…», 1956, с.427 ), «сияющей сущности пламя» ( [4] 1959, с. 480). см также: Водные экосистемы: о связи научного и поэтического видения - см.: http://scipeople.com/publication/67734/. Литература. 1 Поэзия Московского университета от Ломоносова и до… . Т.1, М.: Водолей, 2005. 2 Поэзия Серебряного века. Антология. М. : Эксмо. 2007. 703 с. (Библиотека Всемирной литературы). 3 Лирика серебряного века. Минск: Харвест. 2008. 544 с. 4 А.Ахматова Полное собрание поэзии и прозы в одном томе. М.: Альфа-книга, 2009, 1008 с. 5. Арсений Тарковский Звездный каталог. М.: Эксмо. 2008. 352 с. 6.Давид Самойлов. Стихотворения. С.Петербург: Академический проект. 2006. 800 с. (Новая Библиотека поэта). 7. М. Волошин. Избранные стихотворения. м. Советская Россия. 1988. 384 с. 8. http://www.rulex.ru/01130559.htm 9. Водные экосистемы: о связи научного и поэтического видения - http://scipeople.com/publication/67734/

Рубеж ХIХ-ХХ веков или Серебряный век называют, вслед за Н.А. Бердяевым, «русским культурным ренессансом». Это определение связывают с расцветом искусства, с возрождением языческой культуры и переосмыслением христианства. Кроме того, философы и художники видели в серебряном веке аналог европейского Возрождения как в культуре и умонастроениях, так и в формах воплощения этих идей в философии, литературе, живописи, музыке. Шел поиск новой духовной культуры, которая изменит саму природу отношений между людьми. Христианские и гностические умонастроения то вступают в органический союз, то в противоречия. Переосмысление понятия быта и бытия, представлений о свободе личности и ее развитии, определило появление радикальных взглядов философов и новых литературных опытов. В русской религиозной философии рубежа ХIХ-ХХ веков основным содержанием целых философских концепций становиться философия любви. Для Вл. Соловьева, Н. Бердяева, В. Розанова главным предметом осмысления стало платоновское учение об Эросе и его воплощение в разные культурные эпохи, прежде всего Ренессансе, который был несмотря на многочисленные противоположные тенденции, совершенно исключительным периодом огромной эротической напряженности. Такая насыщенность эротикой и чувственностью характерна для творческих эпох, так как они есть физическое выражение творческой силы. А также для эпох революционных, которые ощущают силу перелома и жажду свободы. В центре внимания вновь становиться человек. Как физическое явление, как телесное понятие, он является естественной предпосылкой половой морали. Чувственная идеализация тела ренессансной культуры находит продолжение в искусстве Серебряного века, прежде всего в литературе. Философия Эроса была неразрывно связана с искусством слова, в котором любовное чувство являлось источником вдохновения и предметом художественного освоения. В русской классической литературе, теснейшим образом связанной с нравственными постулатами православия, любовь представала целомудренной, возвышенной, её чувственная сторона оставалась за пределами художественного исследования. Этот аспект любви был отдан на откуп потаённой литературе. И только во второй половине XIX века появляются «Вешние воды» Тургенева, «Обрыв» Гончарова и другие произведения, в которых любовь обретает чувственный характер. Особое место среди них, по мнению мыслителей серебряного века, занимают романы Ф.М.Достоевского. К концу века тенденция усилилась и в начале ХХ века стала превалировать. В течение двух первых десятилетий выходят произведения писателей разных направлений, в которых чувственная сторона любви реабилитируется. В этот период страна была захвачена радикальными идеями свободы. Соответственно, появление литературных произведений с ярко выраженной эротической линией являлось частью этого общего стремления к освобождению. Именно через эротику проявляется исконная антитетика мировых начал - духа и плоти, небесного и земного, Христа и Антихриста, что стало главным предметом осмысления в декадентской литературе.
Второй Российский культурологический конгресс с международным участием : Программа. Тезисы докладов и сообщений. – СПб: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. – С. 180