Статья посвящена морально-психологическому состоянию сирийских легионов римской армии в I в. н. э. При исследовании автор использовал сведения античных писателей как о повседневной жизни легионеров, так и об их поведении во время военных кампаний. В римской литературе нередко встречаются упоминания о нарушениях дисциплины «утопающих в роскоши» легионеров, служивших в Сирии. Тем не менее римляне успешно сражались в войнах I в. н. э. на Ближнем Востоке. Это позволяет предположить, что представления античных историков о распущенности сирийских легионов не более чем стереотип.

В статье анализируются предметы римского военного снаряжения, украшенные тамгообразными знаками. Наличие подобных предметов свидетельствует о сарматском влиянии на римскую армию, которое раньше фиксировалось лишь в области тактики ведения боя кавалерией и адаптации некоторых видов вооружения. Тамгообразные знаки обнаружены на деталях конской упряжи и элементах поясов римских солдат. Такая принадлежность исключает их использование в качестве знаков собственности рода или клана. По этой причине можно говорить об этих вещах только как о стилизации под сарматские символы. Все такие предметы с тамгообразными знаками предлагается объединить в рамках понятия «сарматский стиль» в римском военном снаряжении. Зоной контактов между римлянами и сарматскими племенами, в которой мог возникнуть «сарматский стиль», является Нижнее Подунавье или Крым. Импульс «сарматской» моды фиксируется только во II в. н. э. Он был непродолжительным и не оставил долгой самостоятельной традиции использования тамгообразных знаков в римской армейской среде.

В статье анализируется группа литых пряжек римского времени с пельтовидной рамкой и прорезью для крепления в задней части. Пряжки были распространены в пограничной зоне Римской империи, где являлись частью военного костюма римских солдат. Ещё одной зоной концентрации таких находок является Северное Причерноморье. Крупнейшая коллеция из этого региона происходит из раскопок Херсонеса. Она впервые полностью вводится в научный оборот. Предлагается типология ажурных пряжек с пельтовидной рамкой, основанная на форме задней части и характере декора рамки. Выделенные подтипы пряжек характерны для определенных регионов. Подтипы С1, С2, D1 распространены в Римской империи; подтип А1 характерен и для империи, и для Северного Причерноморья; подтип А2 более характерен для Северного Причерноморья; подтипы В1 и В2 встречаются только в Северном Причерноморье; подтип D2 связан с сарматскими памятниками. Общие хронологические рамки существования рассматриваемого типа: вторая четверть II — начало IV вв. Время появления пряжек на территории империи и в Северном Причерноморье совпадает. На основе морфологического анализа изделий предыдущего времени высказывается предположение о возникновении данного типа пряжек в Северном Причерноморье в результате синтеза местной греческой, скифо-сарматской и римской традиций.

Медные монеты Тиры с портретом императора и легендой KAICAPOC CEBACTOY известны с XIX века. Ранее предполагалось, что монеты были чеканены в одном номинале. Новые находки позволяют говорить, по меньшей мере, о трех номиналах. Исследователи признают анонимную медь первой тирской эмиссией провинциального типа периода раннего принципата; более конкретная атрибуция монет остается неоднозначной (Август, Клавдий, Веспасиан). Автор считает, что медь Тиры с портретом императора датируется временем Нерона. Пребывание в городе римских солдат обусловило усвоение рынком Тиры aes Рима. Первое появление римлян было следствием боспорской войны середины 40-х годов и/или аннексии Фракии. В период Нерона военный контингент империи также дислоцировался в Тире. При Нероне — около 57 года — произошло событие, положившее начало новому этапу во взаимоотношениях Тиры и Рима и новому летоисчислению, что было отмечено «сенатской» эмиссией (монеты с легендой IERAC CYNKΛHTOY). Одновременно с «сенатскими» монетами или немногим позже Тира выпустила медь с легендой KAICAPOC CEBACTOY. Монеты были чеканены, вероятно, по монетной системе, в которой сосуществовали римский асс и греческий халк (дупондий=8 халков; асс=4 халка; квадранс=халк).

Византийская церковь настойчиво пытается прививать на Руси религиозную нетерпимость, требующую отказа от общения с инаковерующими по религиозным соображениям. Тому противились на Руси и христиане и язычники. Новая вера, которую несли на Русь византийские епископы, переплавляясь, пропитывалось древним верованием Руси в народное христианство. Как чтил народ свои древние народные праздники, драгоценные наследия старины, так и продолжал чтить в крещеной Руси празднества народные: Масленицу, Ивана Купалы, Троицу, Святки, Коляда, Радуницу, Сретенье и многие другие. Христианство слилось с древними народными верованиями в народное христианство.
Материалы исследования представлены в сокращении. Полная версия - https://www.stihi.ru/cgi-bin/login/page.pl «Не токмо поучительно знать сие, тако же и необходимо». А. Нечволодов, «Сказание о Русской Земле», С.-П., «Царское дело», 1913г. Одно из колен древних Ариев поселилось в верховьях междуречья Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи. Отсюда началось расселение племён Ариев в Малую Азию, Персию, Индию, Европу, в Славянские племена – Руссов, Поляков, Болгар, Сербов и другим. Арии, наряду с воинственным, мужественным духом, отличались благородными, душевными, высоконравственными качествами. В поселениях древних Ариев жилища имели двери и каменные печи. Главное богатство составляли домашние животные, основное занятие – скотоводство и земледелие. Умели выращивать зерно, печь хлеб, занимались ремёслами. Жили Арии одиночными браками. Семьи входили в состав рода. Роды соединялись в племена во главе с князьями. Верили во всемогущего Бога, так и называли словом Бог. Поклонялись небу (Диву), солнцу, огню матери-земле. С увеличением родов и племён, Арии постепенно расселялись в иные земли со своих исконных земель Междуречья. Некоторые из Арийских племён проложили себе путь в долины реки Инда, другие заселяли пределы Персидского царства, третьи – в земли Европы, образовывая такие государства: Италия, Греция, Франция, Германия, Испания и другие. Другая часть Ариев шла вниз по течению Сыр-Дарьи, обогнув с севера Каспийское море, распространилось в низовьях рек Дона, Днепра, Буга и Днестра, вплоть до низовьев Дуная, образуя Славянские племена и постепенно передвигаясь дальше, заселяя нынешнюю Болгарию, Сербию, Черногорию, побережье Балтийского моря (Варяжское). У древних китайцев, существовало сказание о степном народе Динь-Лунь, обладающих четырьмя конскими ногами, передвигающиеся с необычайной быстротой. Тоже отмечено в древнегреческих сказаниях о кентаврах. По сути это были изображены никто иные, как доблестные Арии на конях (конь и всадник были, как единое целое – кентавры). В походах Ариев сопровождали на конях верные им жёны и дочери, которых греки называли амазонками. В царственных Летописцах (русские рукописные летописи с красочными миниатюрными рисунками) изображена царица амазонская, выступающая в поход против Греков со своими амазонками. Сведения о наших предках в песнях Гомера, воспевших знаменитую осаду Греками города Малой Азии Трои за 1200 лет до Рождества Христова. Среди прочих дружин Гомер воспел доблестную дружину Славянского племени Гетов. Интересно, что Греческий летописец Арриан утверждал, что герой Трои, царь Ахиллес был Скифом с берегов нынешнего Азовского моря. По словам Арриана, Скифское происхождение Ахиллеса подтверждает то, что у него были русые волосы, голубые глаза, скифский покрой его одежды с застёжкой и необычайная ярость в бою. Так что прославленным героем при осаде Трои был по происхождению Славянин-скиф, уроженец с берегов нынешнего Азовского моря, родины доблестного Донского казачества. Первые упоминания Греческих писателей о Скифах, относятся приблизительно к периоду за 600-700 лет до Рождества Христова. Где повествуется о храбрых Скифах, с берегов нынешнего Азовского моря и устьев Днепра. Дальние конные походы Скифов (около 630 года до Рождества Христова) осуществлялись от берегов Днепра и Дона, через Кавказские горы, Армению, Персию, Малую Азию вплоть до Египта. И далее – к Ассирии, Финикии, Иудее. Иудейскому царю Осии удалось своими сокровищами и мольбами добиться пощады Иерусалима. Примерно в 60-х годах до Рождества Христова венец славы непобедимых воинов перешёл от Скифов к иным Славянским племенам, жившим по левому берегу Дона – Сарматам. Сарматы отличались особой стремительностью их конницы и внезапностью нападения на врага. Женщины Сарматов принимали участие в военных походах наравне с мужчинами. Большого могущества добились славянские племена гуннов при вожде Валамире, объединённые на всём степном пространстве от Дона до Днепра. Гунны покорили германские племена Готов, победоносно ходили на боевых ладьях на Царьград, Афины и Рим. Особого могущества достигли Гунны при вожде Аттиле, воцарившемся около 444 года. К тому времени Римская империя была уже разделена надвое (395г.), когда Феодосий Великий, преемник императора Константина передал Римскую империю двум своим сыновьям, разделив её на две части – Восточную, с центром в Константинополе (Византию) и Западную, с центром в Риме. Константинополь Славяне называли Царьградом. Греческие писатели изображали Гуннов, как прямых потомков Скифов-Славян с берегов Азовского моря и устья Дона, и представляли Аттилу мудрейшим государем, искуснейшим воинским вождём. Он строго соблюдал правосудие, был противником притеснения народа. Не случайно греческие и римские мастера стремились перейти к Аттиле. В 451 году Аттила женился на Гонории, сестре императора Западной Римской империи, и трагически погиб на своей свадьбе, по-видимому, был отравлен. Могущественная держава Аттилы после его смерти, распалась: часть славянских племён (Западные Славяне) перешло к младшему сыну Аттилы – на Дунае, образовав Болгарский народ, а восточнославянские племена ушли за Днестр и Днепр – в Русскую землю и распространились до Кавказских гор. Раздорами между Западными и Восточными Славянами воспользовались Боры и Авары (территория нынешней Турции). Авары перешли Волгу и Дон, подчинив южнорусские племена. Немало Славянских дружин, избегая аварского плена, ушло за Дунай – в Болгарию, Сербию, Хорватию. Со временем, Авары стали именоваться Хазарами, это произошло после того, как в их среду проникали торговцы иудеи, которые постепенно завладели властью над Аварами. Все Аварские владения стали именоваться государством Хазарского каганата, во главе которого стало сословие Иудеев. В начале столицей Хазарии был город Тархин на Каспии, а само Каспийское море стало именоваться Хазарским морем. Однако впоследствии, когда Арабы потеснили их, Хазары перенесли свою столицу в устье Волги, неподалёку от нынешней Астрахани. Столица Хазарского царства стала именоваться Итиль. Во главе Хазарского государства стоял каган, или хакан, иудей по происхождению и по вере. Дворец кагана был обнесён неприступной стеной, где он жил со своей военной свитой и чрезвычайно редко показывался перед народом. Ниже хакана по своей власти стоял царь – наместник Хазарский, тоже был иудеем. Хазары распространили своё владычество на всю южную и среднюю территории славянских земель, Славянское население вынуждено было платить им дань. Греки всемерно поддерживали Хазар, и греческие императоры не гнушались родниться с Хазарскими хаканами, отдавая им в замужество своих дочерей. Таким образом, правители Византии, натравившие одних своих врагов на других, нашли себе в торговых Хазарах лучших друзей и охранителей своего спокойствия. Более двухсот лет хозяйничали Хазары на Руси и к половине девятого столетия. Русскую Землю в то время заселяли Славянские племена: По Днепру у Киева и ниже по течению Днепра до Хазарских владений населяли Поляне, территория Русской равнины к северу, занятой лесным массивом, была заселена Древлянами. По реке Припяти селились Дреговичи, по реке Соже – Родимичи, восточнее, по реке Десне – Северяне, к западу от реки Двины – Полочане. На возвышенности, где находятся истоки многих русских рек, селились племена Кривичей. По реке Оке селились Вятичи, в Новгородской стороне, в районе озера Ильмень – Славяне Ильменские, между Южным Бугом и Днестром – Тиверцы Все племена Россов, подобно своим древним предкам Ариям, жили родовым бытом, сохраняя и почитая все обычаи старины. Селения объединялись в племена, составляя обволость, или волость во главе со старейшиной – князем, жившим в городках, или в городах вместе со своей княжеской дружиной. Важные дела племени решались на Вече, при собрании выборных людей от города. Наиболее значимыми городами были: Ладога на озере Нево, Изборск на Великом Ладожском озере, Псков, Новгород (на озере Ильмень); Смоленск в верховье Днепра, Полоцк на реке Полоте, Чернигов на Десне (приток Днепра), Любеч и Киев на Днепре. На востоке – Ростов, Муром. Кроме этих крупных городов было множество городов более мелких, не случайно иноземцы звали её страной городов. Через города Россов пролегал Великий водный путь из Варяг в Греки. Торговый путь шёл от Балтийского моря по реке Неве, озеро Ладожское, по реке Волхов через озеро Ильмень по реке Ловати. В Волховском лесу суда перетаскивались по сухому пути волоком до верховья Днепра, затем по Днепру в Чёрное море. В своём сказании «Повесть временных лет» Нестор опирается на предания, которые сохранили память народная: о трёх братьях – Кий, Щек и Хорив и их сестре Лыбеди. «Сидел Кий на горе, где ныне подъём Боричев». Здесь братья построили городок – Киев. Щек и Хорив «сели на ближние горы, которые ныне называют Щековицей и Хоривицей». Далее Летописец рассказал о расселении Славян, о других соседствующих народах, о быте и обычаях языческих племён своего времени. Он описывал Восток и Запад, и подчёркивал, что Поляне, хотя ещё и язычники, но «имеют обычай отцов своих кроткий и тихий». Север Руси был вынужден платить дань варягам и что Хазары (Хазарский каганат в низовьях Волги) «брали с Полян и с Северян, и с Вятичей по серебряной монете и белке от дыма». Нестор подробно описал о княжении в Киеве Аскольда и Дира, называя их варягами. Описан поход Аскольда и Дира «на греков», осада Царьграда (866 год). «Повесть» сообщает о захвате Киева варягами под видом купцов, убийстве князей Аскольда и Дира Олегом. Олег совершил успешный поход в Константинополь, приближаясь к городу на ладьях не по морю, а по суше, поставив ладьи на колёса. Здесь интересна деталь, что в заключение договора в Царьграде (907 года) от дружинников Олега названы имена: Карл, Фарлаф, Вельмуд, Рулав, Стемид. Судя по именам - все варяги. То же и в договоре (912 года), кроме этих пяти человек, ещё десять человек «от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, - светлых и великих князей и его великих бояр». Все имена – варяжские. В тексте же договора речь идёт о русских, которые имеют в Константинополе имущество, о русских, которые находятся на службе у «христианского царя», то есть служат в Византии, или вообще находятся «в греках». В летописи подчёркивается, что Киевским послам были оказаны исключительные почести императором Львом, показана церковная красота и богатство, а также страсти господни – терновый венец, гвозди, багряницу и мощи святых. Этими показаниями страстей господних Византийский император учил вере своей, показывая им истинную веру. Что сильно подействовало на варяжских послов. Весь этот показ истинной веры был направлен на то, чтобы заинтересовать укрепляющуюся Русь в принятии христианства, ввести Русь в Византийский круг влияния. Подвластность Хазарам того времени была унизительной, поскольку и другие народы, кроме Хазар, обходились со славянами пренебрежительно. В Царьграде Россов унижали, порой не впускали в город, или изгоняли из города, чинили притеснения. Приходили на русские земли и Варяги, облагая славян дополнительной данью Малолетний Святослав, после гибели своего отца, князя Игоря был передан мудрой княгиней Ольгой из женских теремов на руки его родного дядьки, главного дружинника Свенельда. Святослав был единым князем всей Русской Земли, а потому, хоть и малолетний, должен был перейти в руки княжеской дружины, которая была для него и отцом и воспитателем, и кормильцем. Дружина киевского князя была подобрана на удивление – один к одному, богатыри и храбрецы со всей Русской Земли. Это были сыны Великой Родины, преданные единому князю. Князь Святослав ничем не отличал себя от дружинников. Он наравне с ними переносил все тяготы и лишения походной жизни. Не было княжеской повозки со всевозможным скарбом, не кушал отдельно сладкой княжеской пищи и питья, не стелили ему княжескую, мягкую постель, не возил с собой княжеского шатра. Ел Святослав мясо, поджаренное на углях. На привале Святослав стелил на землю подседельный войлок, в изголовье клал своё походное седло и спал под открытым небом, как это делала вся его дружина. Походы Святослава были стремительными и лёгкими. Подобно барсу переносился от одного сражения на другое, и без боязни посылал врагам сказать: «Хочу на вас идти!» В 964 году Святослав предпринял свой первый поход на Волгу, где Хазары пятьдесят лет назад (в 914 году), подло и коварно погубили русскую рать, которая возвращалась из похода по Каспию. Хазары по предварительному условию обязались пропустить их за определённое вознаграждение, но вместо этого, Хазары неожиданно напали на них и многих предательски убили. Внуки Россы шли мстить за смерть своих дедов. Этот первый поход Святослава продолжался более трёх лет и был блистательным. Святослав разгромил Хазарский Саркел на Дону, завоевал территорию от Камы до низовья Волги, Северный Кавказ и Крым, покорил кочевников, арабов и норманнов. После этого разгрома каганат уже не оправился. Хазары держали в своих руках устье Волги, замыкая торговый путь в Среднюю Азию, на легендарные базары Багдада и дальше – в Индию. Хазария и Византия были едины в том, чтобы отрезать Русь от торговли по Волге, Дону и Днепру. В Крыму сталкивались интересы Руси, Византии, Хазарии. С тех пор Волга перестаёт быть Хазарской и стала свободной Русской рекой. После разгрома Хазарского каганата последовал немедленный неожиданный бросок Святослав на Дунай. Повесть говорит о восьмидесяти городах взятых на Дунае Святославом. Обосновался он на новом месте, городе в дельте Дуная, которому дал символическое название Переяславец. Таким образом, Святославом был обеспечен выход в Каспий, к торговым путям на Восток, перехватывая низовья Дуная, главную магистраль материковой Европы. Грандиозный план молодого Святослава был выполнен молниеносно. В итоге Киевская Русь была объединена, и соперник её, Хазарский каганат сломлен раз и навсегда. Был нанесён сокрушительный удар по интересам Византии в её торговле с Европой.

В центре внимания авторов статьи – небольшая работа известного немецкого исследователя Гельмута Берве “Imperium Romanum”. На примере содержания этой брошюры проблематика падения Римской империи и роли в этом процессе германцев приводится в общей парадигме германо-итальянского сближения в начале 40-х годов XX века.

Статья посвящена публикации необычного светильника в виде римского военного сапога-кальцея. Он был найден в засыпи рыбозасолочной цистерны, расположенной под полом центрального нефа базилики «Крузе». Находка светильника такой формы является редкостью не только для Херсонеса и Северного Причерноморья, но и для территории Римской империи. Наиболее близкие аналогии происходят из ее восточной части. Светильник дополняет наши знания о римской военной обуви. Датировка его определяется концом II — III вв. Можно предположить, что публикуемый светильник произведен в одной из мастерских восточной части Римской империи, о чём свидетельствует частично сохранившаяся греческая надпись на «подошве». Сама же находка светильника такой формы из Херсонеса дополняет характеристику материальной культуры города в римское время.

Статья посвящена проблеме датировки известного «ночного сражения» под Сингарой (Верхняя Месопотамия) между римской и персидской армиями, о котором источники сообщают весьма противоречивую информацию. Выделяются и анализируются две группы источников, одна из которых (речи Юлиана и Либания) позволяет датировать «ночное сражение» 344 г. н.э., вторая («Хроника» Иеронима, «Константинопольские консулярии» и «Хронологические каноны» Якова Эдесского) - 348 г. н.э. Автор выдвигает и обосновывает гипотезу, согласно которой под Сингарой произошло не одно, а два «ночных сражения», которые датируются 344 и 348 гг. Данный вывод позволяет внести некоторые коррективы и ясность в хронологию военно-политической истории Верхней Месопотамии середины IV в. н. э.
Проблемы истории, филологии, культуры. 2012. № 3. С. 77 - 86.

На основе археологических, эпиграфических и письменных источников проводится анализ римского военного присутствия в Херсонесе. Информативной категорией находок являются латинские надписи. Сейчас известно 79 лапидарных надписей из Херсонеса. К эпиграфическим свидетельствам относятся также 121 латинское клеймо на строительных материалах, а также обломок бронзового военного диплома. Строительная деятельность римских военнослужащих прослежена в зданиях казарм, термах, штабе, святилище на территории «цитадели», а также здании зернохранилища на северном берегу херсонесского городища. В Херсонесе найдено 203 экземпляра предметов римского военного снаряжения. Среди них 8 деталей вооружения, 82 фибулы, 97 ременных деталей, набор гвоздей от сандалий, 11 деталей лошадиной сбруи, 2 ярлыка от кошельков. На основании комплексного анализа источников в работе предложена периодизация римского военного присутствия в Херсонесе. Первый этап (I н. э.) характеризуется эпизодическими появлениями римских войск в Херсонесе. Из свидетельств римского присутствия к этому периоду относятся лишь немногочисленные детали военного снаряжения. Латинские надписи и строительные остатки отсутствуют. На втором этапе (первое десятилетие II — 30-е гг. II в.) в Херсонесе появляется постоянный гарнизон. Римское присутствие на этом этапе нельзя признать масштабным. Строительные остатки этого времени не обнаружены. Детали военного снаряжения и надписи немногочисленны. В начале третьего этапа (40-е гг. II — 50-е гг. III вв.) масштабы римского военного присутствия существенно расширяются. К этому времени относится строительство римского лагеря в «цитадели». Большинство латинских надписей и около 60% деталей военного снаряжения относятся к данному периоду. На четвертом этапе (вторая половина III — первая половина V вв.) количество сведений о римском гарнизоне сокращается. Но они не исчезают. Продолжают использоваться некоторые здания римской «цитадели». Найдены латинские надписи и детали военного снаряжения.

В статье рассматривается сущность отношений между гражданской общиной Ольвии и римской администрацией с начала нашей эры до третьей четверти III в. Проведя комплексный анализ источников, автор приходит к выводу, что в первых веках н.э. взаимоотношения Ольвии с Римской империи не были однозначными. Вплоть до третьей четверти II в. имперская провинциальная администрация не оказывала гражданской общине прямой военной помощи, а ограничивалась лишь дипломатической поддержкой, посредничеством в заключении оборонительного союза с сарматами и размещении в городе отряда пехотинцев из состава иррегулярных войск и боспорских кавалеристов. В третьей четверти II в. в Ольвии был размещён стационарный римский гарнизон, что свидетельствует об изменении роли Ольвии в римской политике в Северо-Западном Причерноморье. В конце II — начале III вв. связи Ольвии с империей укрепляются. При этом есть основания полагать, что в это время гражданская община получила права автономии, на основе которых и регулировались римско-ольвийские контакты на государственном уровне. Всё это привело к появлению в городе лиц, обладавших правами римского гражданства, и началу процесса романизации населения. Но он не оказал существенного воздействия на основную массу населения, которая в основном сохраняла исконно греческие традиции, и вплоть до вывода римских войск из Ольвии в третьей четверти III в. носителями норм провинциально-римской культуры оставались главным образом военнослужащие имперского гарнизона. В третьей четверти III в. Ольвия была разгромлена полиэтничным союзом варварских племён, и характер взаимоотношений с империей после этого события, как, впрочем, и особенности исторического развития этого центра в позднеантичный период в целом, ещё ждёт своего углублённого исследования.