Патологическая философия/Скворцова В.В.//Научный руководитель: Фахрудинова Э.Р./ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РФКафедра философии, гуманитарных наук и психологииПочему важно? «/Не всякая ценность обусловливает бунт, но всякое бунтарское движение молчаливо предполагает некую ценность/», - говорит Альбер Камю. Одной из таких ценностей является здоровье человека. «/К чему восставать, если в тебе самом нет ничего устойчивого, постоянного, достойного, чтобы его сберечь?/»- вопрошает великий философ. Именно здоровье является тем условием жизни, основанием для реализации человеком его способностей, и одновременно- целью, областью приложения знаний целой, медицинской, науки.Результаты исследования. «/Для того, чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт обязан уважать границы, открытые бунтарем в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие/», - пишет А.Камю. Что же может побуждать к бунту? Например, болезнь – сила, вступающая в прямой контакт с системой человеческого организма, его состоянием- здоровьем. Интересно, что Болезнь можно рассматривать и как причину, и как процесс, и как результат взаимодействия с окружающим миром. В основе болезни- противоборство, противотечение сил, с одной стороны направленных на защиту организма, с другой- на его разрушение. Перед нами динамическая система, одно находится в зависимости от другого. Одно из ощущаемых проявлений такого воинственного взаимодействия, выступающего также и в роли побуждения к нему - боль, которая «/привязывает к настоящему/», «/вовлекает в борьбу/».«/Болезнь- монастырь со своим уставом, своей аскезой, своим молчанием и своими прозрениями/», - обозначено в «Записных книжках» философа. Болезнь пробуждает специфические реакции в организме, создавая тем самым особый мир внутри человека, где организм отстаивает свое право на существование в своем бунте, сопротивлении болезнетворному началу. Фиброзно-кавернозный туберкулез является подтверждением действенного бунта организма-он собственным материалом ограничивает область распространения болезнетворных агентов, создавая вокруг них капсулы, препятствуя также этим бактериовыделению.Выводы. «/Болезнь-это крест, но, быть может, и опора. Идеально было бы взять у нее силу и отвергнуть слабости. Пусть она станет убежищем, которое придает силу в нужный момент/»,-говорит  нам Камю. Ее сила вовлекается в область противления человека несправедливости, несвободы, неясности, в перестройку системы ценностей. В борьбе, но не в смирении, познается человеком не смысл его существования, но сама жизнь, с ее окрасом, законами и моральными установками. А здоровье- показатель эффективности жизни, степени задействованности человека в борьбу, качества его бунта.
Скворцова В.В. Патологическая философия // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2, 2013, pp. 157-157

Если обратить внимание на картину патологического процесса, условия его возникновения и распространения, а главное - исход, не всегда соответствующего  желаниям больного, то возможно отметить некоторые закономерности. А там, где возможно наблюдать закономерность, но смысл, суть предмета еще необходимо раскрыть, находятся зачатки философского мышления. В основе отношений болезни и живого организма – противоборство, взаимоотрицание, но в то же время- взаиморазвитие. Эта связь абсурдна в своей основе, ведь абсурд по представлениям экзистенциалистов являет собой связь между человеческой сущностью и иррациональностью окружающего мира. Абсурд по взглядам Альбера Камю есть ни что иное, как «ясный разум, осознающий свои пределы», а абсурдный человек  «признает борьбу, не испытывая ни малейшего презрения к разуму и допускает иррациональное... его взгляд охватывает все данные опыта, и он не предрасположен совершать скачок, не зная заранее его направления…он знает одно: в его сознании нет больше места надежде…» (Альбер Камю. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде). Эти размышления можно отнести к одному из явлений человеческого существования – состоянию болезни как нарушению физического и духовного равновесия. Сама болезнь выступает регулятором жизненных возможностей охваченного ею организма - его когнитивных способностей, остроты восприятия действительности, анализа окружающей обстановки. Болезнь исключает воздействие со стороны трансцендентного, т.к. утрачена вера к его существованию, сводит всю иррациональность мира на уровень взаимодействия с организмом. У больного развивается пассивное отношение к происходящему. Борьба становится основным смыслом существования. Цель познания - открыть пути преодоления противоборства, потому абсурд не возможен без требования ясности. В произведении А. Камю «Чума» болезнь носит характер эпидемии, массового явления, общественного регулятора. Эпидемия обособляет людей друг от друга и в то же время – объединяет. Она – фильтр на существование. При этом происходит как саморазвитие чумы (от бубонной формы к легочной), так и отношение к окружающему, а точнее способность к самоизменению самого человека.Все это возможно только на отношениях противоречия , т.е. абсурда. Одна поправка: надежда не как упование на неощущаемое, а как стимул, желание формирования положительной для человека тенденции, проникающее через весь период взаимосуществования болезни и организма. Одно другое отрицает, но одно без другого немыслимо.
Скворцова В.В. Философия болезни // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 2, Issue 11, 2012, pp. 851-851