Образ вепря является распространенным мотивом в письменной и изобразительной традиции иранских народов древности. В младоавестийских текстах вепрь является устойчивым воплощением Веретрагны (Яшт 14, 15 (2—8). Этот же рефрен повторяется в Яште 10, 70 (3—9) и 127 (2—8). В Яште 10, 70 части тела животного соотносятся с металлом, что можно связать с образом клинкового оружия (кинжал/karəta-). Связь вепря с военной сферой про- слеживается в сасанидский период в «Предании о сыне Зарера» (45). В иранском искусстве этого периода особую популярность приобретает мотив царской охоты на вепря, что указывает на связь этого животного с представлением об общеиранском царском хварне (xvarənah-). В искусстве ираноязычных номадов мотив вепря получил распространение на декоре оружия (ножнах коротких мечей и горитах), чашах, а также в сюжетных сценах охоты и противоборства. Наличие изображений вепря на таких предметах является маркером высшего социального статуса их обладателей в воинской иерархии кочевой аристократии.

Headgear (crowns) of ruling dynasty members in Sasanian Iran were decorated with ram’s horns and falcon’s wings. It was connected with Iranian oldest religious notions of farr (divine entity of king’s power, glory, and victory) that was fi rst and foremost embodied in a ram and a falcon. Yet, these animals were associated with most revered Zoroastrian deity — Verethraghna. Comparative analysis of sources differing in origin and character makes it possible to conclude that Sasanian ceremonial crown had falcon’s wings as a symbol of both farr and Verethraghna. King’s battle diadem had ram’s horns.
Рога барана и крылья сокола: к вопросу о религиозной символике в оформлении царских корон Сасанидов // Проблемы истории, филологии, культуры. 2012. № 1 (35). С. 144 – 152.