В статье не только сделан анализ исламизма как социально-политического течения, но и рассмотрены исторические и цивилизационные особенности Ближнего и Среднего Востока, которые способствовали тому, что именно здесь исламизм возник и проявляет себя особенно заметно. Показаны исторические, идеологические и социально-политические причины его появления и широкого распространения в большинстве исламских стран. Представлен очерк исторического развития исламизма, причин его побед в 1970–1980-е гг., подъема Исламского возрождения. Исламизм является одним из самых сложных социальных феноменов настоящего времени, это многоликое, меняющееся и неоднородное движение, в рамках которого идет очень напряженная идейная и политическая борьба. В статье обращается внимание на глубокие корни и широкую социальную поддержку исламизма населением, его многочисленные общественные функции. Дано определение исламизма и его основных течений (умеренного и радикального). Объяснены причины его многоликости, показано, что умеренный исламизм в отличие от радикального стремится интегрироваться в легальное политическое пространство, а потому может быть союзником в борьбе с радикальным исламизмом, так же как и сильные светские политические режимы.

Исламизм является одним из важнейших феноменов нашего времени, он оказывает сильное влияние на многие мировые и глобальные процессы. В мусульманском мире почти не осталось стран, где бы исламизм не был влиятельным и устойчивым фактором политики. Понять современные исламские (особенно арабские) общества без учета роли исламизма как одновременно идеологии, культурной среды, образа жизни и руководства к действию невозможно. А без этого с учетом огромной и возрастающей доли мусульман в мире нельзя понять ни современные, ни будущие векторы глобализации. Все это делает тему соотношения глобализации и исламизма очень актуальной. Между тем она исследована явно недостаточно. В статье мы хотели бы наметить некоторые контуры и вехи этого взаимовлияния. Исламизм – один из самых сложных социальных феноменов настоящего времени, многоликое, меняющееся и неоднородное движение, в рамках которого идет очень напряженная идейная и политическая борьба. Мы надеемся, что статья позволит читателю получить некоторое представление об этом важном явлении современного мира, развитие которого затрагивает интересы миллиардов людей всех стран, религий и убеждений. При этом мы делаем акцент на то, что крайне важно различать радикальный и умеренный исламизм, который может стать позитивным и перспективным крылом политической системы исламских стран. Мы полагаем, что уменьшить опасность радикального, террористического исламизма одной только силовой борьбой с ним невозможно. Можно надеяться, что он пойдет на убыль в случае, если удастся разделить его с умеренным исламизмом и сделать последний более респектабельным, открытым, вовлеченным в нормальную политическую жизнь.

Сегодняшний мир переживает череду потрясений и конфликтов, революций и войн. Пожалуй, наиболее ярким символом подобного хода вещей стала так называемая Арабская весна. О ней немало написано. Это книги, статьи, заметки, аналитические материалы и даже диссертации. Рецензируемая книга, однако, выделяется на этом фоне широтой взгляда и глубиной анализа, а главное – тем, что в ней за мелкими фактами и значительными событиями просматриваются общие тенденции мирового развития. Распространение политической напряженности и нестабильности из стран Ближнего Востока на другие регионы мира рассматривается как начало глобального изменения всего миропорядка.

В статье предпринята попытка проследить динамику культурного развития в медном и раннем бронзовом веке в Предкавказье во второй половине V — первой половине IV тыс. до н. э. В археологической литературе по Ближнему Востоку этот отрезок времени известен как пост-убейдский период и начало урукского периода. Анализируется культурно-хронологическая ситуация, связанная с радиоуглеродным датированием памятников Переднего Востока и их соотношением с археологическими комплексами Северного Кавказа. Далее изучаются вопросы, касающиеся динамики развития культур в Предкавказье непосредственно в предмайкопский период. Характеризуются особенности пространственно-хронологической локализации типологических вариантов майкопско-новосвободненской общности. Рассматриваются наиболее существенные черты металлопроизводства, военного дела, культов и верований, а также проблема становления курганного обряда погребения на Северном Кавказе.

Предлагаемая статья посвящена проблеме изучения глиняных очажных приставок майкопско-новосвободненской общности IV тыс. до н. э. В работе характеризуется типология данных изделий и приводятся их параллели на Ближнем Востоке. Особо рассматривается проблема символики очажных приставок. Предложена гипотеза, что прототипом для таких странных форм могли послужить изображения богини плодородия неолита Малой Азии (Хюючек тепе). На этих статуэтках особенно выделен живот при помощи точки или углубления. Особое значение имели изображения без головы и ног. Они также могут трактоваться как изображение богини плодородия. Самые ранние параллели майкопским приставкам обнаруживаются в слое Тепе-Гавра XII, датированном ок. 4000 г. до н. э. А. Тоблер обозначил эти предметы как «символы жилища», поскольку их находят в основном на поселениях и лишь изредка в погребениях. Глиняные приставки характерны для галюгаевскосерегинского и псекупского вариантов МНО. Для долинского варианта были типичны плоско-вогнутые кирпичи. В Новосвободненском поселения эти вещи отсутствуют. Их также нет на поселениях лейлатепинской культуры в Азербайджане. Этот факт еще раз подчеркивает отсутствие тождества в устройстве быта между носителями майкопско-новосвободненских и лейлатепинской культурных традиций.

Исследование основано на информации из «Истории» Геродота, полученной им в Северопричерноморском регионе, где были выделены «божественные знаки», ограничившие «господство» скифов в Азии и поход Дария на скифов (Hrd. IV, 119). В качестве символа «божественного промысла» для скифов рассматриваются солнечные затмения 608, 585 и 509 гг. до н.э. Выявленные данные не подвергались перерасчётам, поэтому достоверность полученных результатов достаточно высока. В представленной схеме солнечное затмение 608 г. до н.э. является хронологическим репером. Оно определяет конец мидийско-лидийской войны и разделяет «взбунтовавшихся скифов» и «скифов царя Мадия», как и представлено в источнике (Hrd. I, 73, 74). Предлагаемая хронологическая схема завышает существующие даты, связанные со скифами, на 4 года, но она пока не претендует на изменение всех дат исторических событий. Так, для падения Ниневии автор предлагает дату 608 г. до н.э., тогда как в современной хронологии это событие обычно датируется 612 г. до н.э. Даты разгрома Ниневии и низложения Астиага Киром (546 г. до н.э.) определены в соответствии с клинописными текстами и совпадают с вычислениями александрийских хронографов, производивших расчёты по иным хронологическим реперам. Предложенная хроника переднеазиатских событий, связанная со скифами, выглядит следующим образом: 624/623 — 613/612 гг. до н.э. — война Милета и Лидии (заключение мира в правление тирана Милета Фрасибула и царя Лидии Алиатта); 615/614 гг. до н.э. — бегство «взбунтовавшихся скифов» из Мидии от царя Киаксара в Лидию к царю Алиатту (перед мидийско-лидийской войной); 616/615 — 614/613 гг. до н.э. — основание милетянами города Истрии в Западном Причерноморье; 613 — 608 гг. до н.э. — присутствие скифов царя Мадия в Северном Причерноморье; 614/613 — 608 гг. до н.э. — мидийско-лидийская война (Киаксар и Алиатт); 13 февраля 608 г. до н.э. — затмение Солнца и конец мидийско-лидийского конфликта; май — сентябрь 608 г. до н.э. — осада и разгром Ниневии царём Вавилона Набопаласаром и царём Мидии Киаксаром; лето — осень 608 г. до н.э. — уход скифов царя Мадия из Северного Причерноморья; сентябрь 608 г. до н.э. — вторжение в Мидию скифов царя Мадия, разгром Киаксара, поход скифов до Египта; 608/607 гг. до н.э. — основание милетянами города Борисфена в Северном Причерноморье; 608 — 585 гг. до н.э. — присутствие и «бесчинства» скифов царя Мадия в «Верхней Азии»; 28 мая 585 г. до н.э — затмение Солнца; лето — осень 585 г. до н.э. — «избиение» скифов Мадия на пиру у Киаксара, изгнание их из Азии; война с «детьми рабов» в районе «от Таврских гор до Меотийского озера», сооружение могильника Келермес; 28 апреля 509 г. до н.э. — затмение Солнца и поход Дария на скифов.

Лекции могут быть полезны при преподавании теории и методологии истории, философии истории, истории исторической науки (историографии). Ближний Восток. Рождение историописания.Индия и Китай. Разный подход к истории. Античность. Общая характеристика античной историографии. «Отец истории» Геродот.
Философия и общество, № 1, январь – март 2010, С. 167–203

В монографии исследуется дипломатическая деятельность и исторические взгляды Николая Валерьевича Чарыкова