Философская полиция – это структура, призванная пресекать возможность совершения преступления посредством исследования актов выражения философской мысли. Мы ставим целью анализ данного термина с точки зрения логической верности и возможности его осуществления.Гилберт Честертон, создатель данного термина, служащего иллюстрацией к истории ограничения свободы слова, начиная с момента изобретения книгопечатания, считал, что моральный преступник гораздо опаснее обычного и его необходимо грамотно идентифицировать с помощью его же философских трудов и изолировать от общества. В данном случае мы наблюдаем буквальное понимание термина «философская полиция», которое, в свою очередь, отсылает нам к буквальному пониманию термина «закон»: есть закон, обладающей неприкосновенностью, и есть философская полиция, которая должна его защищать. В произведении «Человек, который был Четвергом» Честертон экстраполирует типичные полицейские образы на представителей якобы философской полиции. Таким образом, философская полиция является, по сути, обыкновенной цензурой.Обратимся к Гегелю: преступление – это диалектическое отрицание закона, закон – это преступление, возведенное в абсолют. По сравнению с преступлением, закон носит универсальный характер. Например, французский политик и философ Прудон говорит, что частная собственность – уже кража. Воровство – это отрицание собственности. Для Прудона существует измерение кражи, которое включено в само понятие собственности: когда я говорю «это мое, а это не мое» — это уже кража. Это движение от внешнего нарушения закона к тому, что закон сам себя уже нарушил. По этой же логике нет преступления с точки зрения морали, поскольку моральное преступление – это уже существование закона как такового.Таким образом, философская полиция – это абстрактная структура, которая не может восприниматься  буквально и осуществлять свою деятельность, поскольку по выполнении своих функций она перестает быть «философской» и, тем самым, само существование термина становиться абсурдным.
Крюкова К.К. Философская полиция: миф или реальность // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1310-1310

Японский менталитет – загадочная и очень притягательная часть восточной культуры. Исконно обособленное географическое положение, нехватка природных ресурсов, многовековая история – все эти факторы стали основой для формировании не имеющего аналогов в мире японского менталитета.Чем же так выделяется японский менталитет на фоне мирового уклада жизни?1. Несколько избыточное чувство долга: развитию этой национальной особенности характера способствовала самурайская культура.2. Дисциплинированность и терпение: эти качества воспитываются в жителях Японии с младенчества. Основы дисциплины закладываются с пятилетнего возраста, до этого детям дозволено всё.3. Пунктуальность – то, к чему японцы относятся с особым вниманием. Ни один уважающий себя представитель японской нации не позволит себе опоздать. Такой же пунктуальности они требуют и по отношению к себе.4. Принадлежность к объединениям, группе: в Японии не принято одиночное существование, причем интересы общества японцы ставят выше личных.5. Забота о здоровье: национальный характер японцев обусловил их внимательное отношение ко всему живому, к природе во всем ее разнообразии и, в том числе, к собственному здоровью.6. Сентиментальность: Японское творчество отличается особой красочностью и чистотой эмоций. Камерная и национальная музыка вдохновляет миллионы людей по всему миру ,а японские мультфильмы ,аниме, являются классикой мультипликации.7.Особенно запоминающейся чертой японского менталитета является фанатичный трудоголизм. Японцы могут работать до 18 часов в сутки и годами обходиться без отпусков и больничных.Именно этот необычный менталитет и делает из японцев одну из наиболее прогрессивных наций. Трудолюбие, фанатичная пунктуальность ,бережливость и эстетический сентиментализм делает из жителей не только отличных работников и приятных собеседников, но и отличных друзей.
Нефодин А.С., Грашкина М.В. Японский менталитет // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1306-1306

Одними из важнейших проблем современного общества являются проблемы качества и здорового образа жизни. Проблема здоровья впервые была обозначена философами Античности, которые видели ее решение в развитии личности. Тема здоровья остается актуальной: человек – открытая, саморегулирующаяся и самообновляющаяся система, которая обменивается энергией, веществом и информацией с окружающей средой.В данной работе рассматривается феномен здоровья как важный момент гармоничного состояния, затрагивающего всю триаду человека - дух, душу, тело в рамках социальной философии. Основу исследования составили данные, полученные в результате анкетирования, в котором прияли участие 137 студентов педиатрического, лечебного и стоматологического факультетов 2 курса Саратовского медицинского университета. Студентам было предложено решить, на какую из сфер жизнедеятельности современного человека здоровье в большей степени оказывает влияние: 53 % важнейшей сферой влияния считают карьеру и выбор профессии, а также возможность самореализации; 27% - семью и межличностные отношения; 18 % полагают, что здоровье влияет, главным образом, на душевное состояние личности и его внутренний мир, 2 % опрошенных затруднились дать ответ на вопрос или предложили свой вариант ответа.Одним из способов постижения проблемы человека является изучение образа жизни - формы жизнедеятельности, отражающей во внешних проявлениях и атрибутах психическое и духовное в человеке. Отношение к здоровью формируется под влиянием большого количества разнообразных факторов, таких как культурно-исторические характеристики общества, менталитет, природное и социальное окружение. Современный человек связывает значение здоровья с возможностью самореализации и эффективной, успешной социализацией, что соответствует особенностям современного этапа развития общества.
Землянская А.Ю., Губина Т.А. Социально-философские аспекты здоровья и сфера его влияния в современном обществе // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1303-1303

Одной из важнейших задач практически любого диагностического исследования является точное объяснение установленных фактов. На пути достижения поставленной цели, используя широкий спектр приемов и методов, диагностика как исследовательский процесс обнаруживает синкретизм рациональности и эмпиризма, единство как нозологического, так и экзистенциального подходов.Сущность нозологической диагностики заключается в определении  заболевания у конкретного больного по наличию признаков, симптомокомплексов, синдромов. При таком подходе пациент, в первую очередь поставщик данных, которые врач связывает с предписаниями, данными глоссарием, для постановки диагноза. Данный метод исключает субъективность и неоднозначность получаемых данных, так как важен лишь конкретный факт. На переднем плане оказываются объективируемые поведенческие аспекты. Модель нарушения или расстройства аналогична модели соматической медицины.Взглянуть на проблему с другой стороны позволяет экзистенциальный подход, который  имеет антропологическую ориентацию. В данном случае, «антропологическое» кроме гуманистической ориентации отражает методологический акцент на сущности человеческого бытия, которое выражается в индивидуальности, субъективности, свободе и историчности отдельных людей. Антропологическими измерениями могут быть такие показатели как ориентация на будущее или на прошлое, аутентичность или отсутствие аутентичности, индивидуализация или зависимость от социальных связей. Для определения этих измерений врач должен обрести очень тесную связь с пациентом, и для того, чтобы подтвердить или опровергнуть тот или иной диагноз, необходимо осуществить движение по «герменевтическому кругу». Это интерактивный процесс постепенного исследования переживания пациентом его расстройства.Антропологический диагноз устанавливается по качествам личности, ее жизненному миру и субъективному переживанию имеющегося нарушения, нозологический – по наличию или отсутствию симптомов, которые подтверждают или опровергают тот или иной диагноз.Используя оба подхода можно максимально полно обхватить проблему и найти путь к ее решению.
Ганюшкин К.Е. Единство нозологической и экзистенциальной диагностики // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1294-1294

Не стоит сомневаться, что роль личности в истории важна. Особенно важна в истории роль руководителей государства. Ведь именно от него зависит тот курс, который страна изберёт для определения страны на международной арене.В отечественной и мировой истории изучение личности Петра I является одним из главных пунктов исследователей. А подтверждение этого содержится в высказывании Я. Штелина: «Толь по многим и толь по изрядным правилам сего писателя не можно не заключить, что между наивеличайшими людьми, какие были в свете, нет ни одного, в котором бы таланты и свойства к общей пользе и к величайшему благополучию Отечества были тем совершенны, чтоб быть великим человеком … коль в Петре I».Но для начала рассмотрим положение России до восшествия на престол этого монарха. В стране продолжает господствовать крепостное право и слабо развиваются товарно-денежные отношения. Также к концу века Россия не имела удобного выхода к морю, что приводит к застою экономики. Для решения этих проблем Пётр проводит ряд мер: ведение Северной войны со Швецией для выхода к Балтийскому морю и установление политики меркантилизма, главной целью которого являлось преобладание экспорта над импортом.  Каковы же итоги политики? В военно-политическом отношении Россия стала великой державой – империей: получила выход к Балтийскому морю и теперь могла налаживать торговые связи с зарубежными странами, а также иметь военный флот в этом регионе для защиты своих интересов. В экономической отрасли также произошли положительные изменения: безраздельное господство иностранных товаров на нашем внутреннем рынке закончилось. Экспорт стал преобладать над импортом. Исходя из размышлений, можно заявить, что Россия при Петре стала европейской державой. Какими усилиями? Историк Павел Николаевич Милюков: «Ценой разорения страны Россия возведена была в ранг европейской державы: после подушной подати тяготы возросли в 3 раза». Публицист, основатель «Освобождение труда» Г.В. Плеханов: «В эпоху Петра в передовых странах быстро исчезали остатки крепостного права, но в России в 18 веке закрепощение доходит до апогея». Таким образом, на примере Петра I можно убедиться в том, какую важную роль может сыграть политик в истории. В работе я показала противоречивость его правления. Как отмечает исследователь Николай Николаевич Молчанов: «Быстро догоняя Европу, Россия во многом шла вперёд, но в главном, социальном развитии, топталась на месте», что впоследствии, по словам этого историка, «определило социальную основу отсталой России».
Сысова Е.С. Роль политической личности в истории страны // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 11, 2013, pp. 1286-1286

Ценность человеческой жизни по отношению ко всем правовым и нравственным реалиям возводит любую общественно-правовую проблему (например, допустимость смертной казни, абортов, клонирования человека), в том или ином аспекте затрагивающую право на жизнь, в ранг общечеловеческих, глобальных проблем. Достижения  современной медицины в области  реаниматологии изменили коренным образом  отношение к смерти как одномоментному явлению, растянув его по времени  соответственно разрушению отдельных частей организма. Ранее использовавшиеся критерии определения смерти человека пришли в противоречие с ее новым научным пониманием. Это способствовало и обострению восприятия одной из сложнейших проблем - эвтаназии
Андреева А.А., Приходько В.В. Проблема эвтаназии в современном обществе: дополнение к статье Андреевой А.А., Приходько В.В., опубликованной в Бюллетене медицинских Интернет-конференций 2012; 2(11): 861-863 // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 7, 2013, pp. 1000-1002

Учебное пособие предназначено аспирантам и соискателям высших образовательных и научных учреждений, обучающихся по специальности «Философия», а также по нефилософским специальностям для подготовки к экзамену по программе кандидатского минимума «История и философия науки». Оно полезно для организации учебной и научной работы студентов, аспирантов и научных работников.
Саратов: Издательский центр “Наука”, 2009. – 503 с. ISBN 978-5-91272-989-8

Учебное издание предназначено аспирантам и соискателям высших образовательных и научных учреждений, обучающихся по специальности «Философия», а также по нефилософским специальностям для подготовки к экзамену по программе кандидатского минимума «История и философия науки». Оно полезно для организации учебной и научной работы студентов, аспирантов и научных работников.
Саратов: Издательство «Саратовский источник», 2011. – 289 с. ISBN 978-5-91879-140-0

Учебно-методические пособия по философским дисциплинам для студентов бакалавриата, специалитета, магистратуры направления «Философия».
Саратов: Издательство «Саратовский источник», 2012. – 112 с. ISBN 978-5-91879-184-4

 Среди современных зарубежных прозаиков Пауло Коэльо, несомненно, пользуется большой популярностью, в том числе, и у российского читателя. Произведения Коэльо претендуют на вневременную глубину содержания и философский смысл, способный повлиять на мировоззрение людей. В своих произведениях писатель конструирует особый мир истинных ценностей человеческой жизни. Цель работы – проанализировать философский смысл произведений Пауло Коэльо с позиции ценностного подхода. Центральная проблема, поднятая в творчестве Коэльо - жизнь и судьба человека, философия жизни. Жизнь, в понимании писателя, целостна и находится в непрерывном становлении, причем предрешенном. История, как и человек, имеет только свою судьбу. Смысл жизни человека – понять и следовать своему предназначению: «Жизнь щедра к тем, кто следует своей судьбе» («Алхимик»). Представления Коэльо о Боге вполне пантеистичны. Писатель любит отождествлять Бога с «душой мира» и говорить о всеобщей одушевлённости мироздания. «Юноша погрузился в Душу Мира и увидел, что она – лишь часть Души Бога, а Душа Бога – его собственная душа». В качестве истинных ценностей жизни человека выступают «любовь», «мечта», «надежда», «вера», «мудрость». «Любовь» понимается как источник эмоций, истиной радости и жизненных сил: «Боль и мука оправдывает то, что должно приносить лишь радость, – любовь» («11 минут»). «Мечта» обладает гносеологическим значением: «Ни одно сердце не страдает, когда отправляется на поиски своей мечты, ибо каждое мгновение этих поисков – это встреча с Богом и Вечностью» («Алхимик»). «Надежда», «вера», «смысл жизни» – эти ценности составляют основу духовности и внутреннего мира человека, его сущности: «Души людские, как и реки и растения, тоже нуждаются в дожде. Особом дожде – надежде, вере и смысле жизни. Если дождя нет, все в душе умирает, хотя тело еще живет» («Алхимик»). «Мудрость» имеет праксиологическое значение, мудрость ценна не сама по себе, и не является индивидуальным достоянием. Мудрость – то, чем можно поделиться с другим: «Обретенная нами мудрость ценна лишь тогда, когда помогает ближнему одолеть препятствие» («Дневник мага»). Несомненно, творчество Коэльо является значительным культурным явлением современности, оно крайне символично, и символизм его отражает внутренние противоречия и духовные искания современного общества.
Суворина О.В. Научный руководитель- к.ф.н. Живайкина А.А. Философия Пауло Коэльо // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2, 2013, pp. 395-395