В настоящей работе изучается вопрос семантической нагрузки раннесарматских «кладов», исследованных на территории юга Восточной Европы, как правило, в полах курганов и в естественных всхолмлениях. Авторы приходят к заключению, что подобные комплексы культового характера представляли собой святилища, сооружавшиеся передовыми отрядами этих кочевников, по мере продвижения их на запад. В древних обществах завоевание и покорение новых территорий всегда начиналось с ритуала, который символически повторял акт сотворения. Главным элементом данного ритуала было возведение алтаря.

В исследовании рассматривается материал из позднесарматского женского погребения из кургана 2 у с. Дивизия (Буджак). Это погребение является типичным для начальной стадии позднесарматской культуры на территории между Днестром и Дунаем (женская субкультура). Были детально проанализированы предметы из погребения, которые служат хронологическими маркерами, - фибулы, зеркало, бляшки. В результате анализа автор сделал вывод, что это погребение также как и ряд других датируется 240-270 гг. н.э. Автор также предпринял попытку реконструкции церемониального костюма.

Усть-Альминский некрополь находится к востоку от одноименного городища, в 1 км к юго-западу от с. Песчаное (Бахчисарайского района Автономной республики Крым, Украина). Раскопки на этом памятнике проводились с 1964 г. по 2006 г. Среди наиболее значимых результатов было открытие грунтовых склепов с погребениями сарматской знати второй половины I в. – начала II в.н.э. Один из наиболее интересных объектов вышеназванной хронологической и этносоциальной группы погребений – грунтовый склеп 844, который выделяется среди других комплексов набором парадной серебряной и бронзовой посуды. Исходя из состава и количества инвентаря, а также датировки бронзовой посуды, можно предположить, что в склепе было совершено два разновременных захоронения: первое может быть датировано 50-75 гг. н.э., а второе – 75 г. н.э. – рубеж I-II вв. н.э.

В современной археологии изучениюю сапрматских древностей придается особое внимание. Отдельные древние находки сарматского происхождения на территории доримской Дакии могут объясняться непосредственным присутствием сарматов-кочевников в гето-дакийском рпегионе еще до победы императора римлян Траяна и основания дакийской провинции в 106 г.н.э. Об этом свидетельствует, по мнению автора, находка на поселении dava возле Окницы (античная Буридава) позолоченного, кованного из железа предмета в форме сарматской тамги (рис.1). Кокретное применение предмета не определенно. Он, видимо, крепился к чему-то и являлся знаком, указывающим на престиж и статус своего владельца, относился к парадным украшениям. Предмет по форме и технологии имеет аналогии в сарматском мире в 1 в. н.э. Автор полагает, что украшение указывает на тамгу сарматского царя Инисмея, идентифицированную еще в 19 веке на серебряных монетах чекански Ольвии, а также на вещах из богатых сарматских погребений в Поднестровье. Автор полагает, что в 1 в.н.э. отношения даков с появившимися сарматами были дружественными. Таким образом и могло стать парадное украшение предметом обмена подарками между племенами.

В статье анализируются находки с могильника в Скалистом, относящегося к эпохе Великого переселения народов. Памятник расположен в Крыму, в 20 км к юго-западу от Симферополя. Благодаря своему непрерывному существованию с конца IV до начала VIII в., а также хорошо выраженной территориальной сгруппированности погребений, этот могильник предоставляет уникальную возможность реконструкции структурных изменений этнического состава населения Крыма. Автор рассматривает его географическое положение и имеющиеся источники, состояние проблемы хронологии Крыма эпохи Великого переселения народов и раннего средневековья, исследует горизонтальную стратиграфию могильника, в итоге выделяет 4 фазы его развития и предлагает их этническую интерпретацию. Исследователь приходит к выводу, что начало могильнику в Скалистом положили два различных этноса — сарматы и готы. Его дальнейшее развитие, однако, указывает на процесс взаимной ассимиляции этих двух народов, что проявляется в формировании единой культуры — как материальной, так и духовной, включая религиозные верования.

В I–II вв. на территории Скандинавии и севера континентальной Европы наблюдается интересное явление: неожиданно появляются и так же стремительно исчезают изделия (подвески, биконические бусы, гривны), изготовленные в сложной, сугубо античной технике зерни и филиграни. Похоже, что эти предметы вышли из стен одной мастерской, созданы если не одним ювелиром, то группой родственных мастеров из Северного Причерноморья или Восточного Средиземноморья. Пара золотых гривен, почти полностью воспроизводящих ряд находок из Скандинавии, была обнаружена в Среднем Поднепровье у с. Залевки, недалеко от маленького городка Смела. Учёные обращали своё внимание на эти находки неоднократно, но до сих пор они полностью не опубликованы. По этой причине было неизвестно, что среди данных находок были изделия, типичные для сарматов: мечи с эфесами и керамика. Изучив хронологию этих находок, автор пришёл к выводу (рис. 4), что они относятся к середине I в. н.э. Сочетание различных культурных традиций (античной, сарматской, германской) в изделиях, изготовленных в северо-европейском филигранном стиле, позволяет предположить, что развитие этой ювелирной школы на севере Европы было каким-то образом связано с событиями 19–50 гг.н.э. С одной стороны — это поход готона Катуальды против вождя Маробода в Чехии, после которого остатки обеих дружин поселились на Среднем Дунае. С другой стороны — в это же время происходило массовое движение сарматских племён из Северного Причерноморья и предгорий Кавказа на запад, в результате которого некоторые их группы также достигают Среднего Подунавья.