Статья является первой попыткой создания свода украшений, бытовавших на территории современной Курской области в роменское время. Анализ собранного материала позволил создать достаточно объективную картину сложения, круга заимствований и развития комплекса украшений летописных «северов», обитавших в Курском Посеймье и на Верхнем Псле во второй пол. VIII в. — кон. X в.

Монументальные каменные кресты появляются в Древней Руси в начале XII в. Самые ранние из известных – новгородского происхождения. На русском Северо-Западе было определено несколько региональных групп средневековых крестов, обладающих особым своеобразным стилем. На этом основании было выделено четыре стабильных локальных типа (Изборский тип, описанный В. Седовым, Ижорский тип, кресты «в круге», Гдовский тип). Эта работа посвящена Ижорскому типу каменных крестов. На Ижорском плато более 40 памятников, где встречаются кресты этого типа. Они отличаются от других техникой изготовления и специфическим оформлением. Размеры крестов – от 0.3 до 3 м, время бытования XIII – XVI вв .

В работе рассматриваются два серебряных близких по весу (примерно 981 и 985 г) сосуда – византийская чаша XII в. из с. Березово на Русском Севере и блюдо XIV в. из района Нижней Волги. Из содержания русской и тюркской надписей, соответственно процарапанных на этих изделиях средневековой торевтики, следует, что они были использованы как долговые обязательства с разными сроками погашения. Такого рода векселя показывают объемность кредитного рынка Восточной Европы в эпоху Древней Руси и Золотой Орды.

В статье рассматривается проблема взаимодействия абсолютного и относительного бытия в древнерусской мысли. Анализируется изначальное противоречие - каким образом Абсолют, воплощающий безначальность, вечность, действует в постоянно меняющемся, втянутом в непрекращающуюся борьбу противоположностей, относительном бытии. Древнерусская философская мысль решала эту сложнейшую апорию через введение в онтологическую цепь понятия Божественного Слова или Абсолютного Логоса. В древнерусском понимании Логос не является высшим посредником между Абсолютом и феноменальным бытием. Логос не первое сущее, Он сам Абсолют, открывающий Себя в мире через Слово. Логос состоит не из двух природ, а являет воплощение и взаимодействие в виде двух несопоставимых природ. Воплощение Абсолютного Логоса – пример того как Природа Абсолютного Начала может существовать, бытийственно не смешиваясь материальным универсумом, каким является ныне существующий вселенский космос со своими беспощадными законами