Цель статьи – на основании работ М. Элиаде, на основании формулируемых им идей и концептуальных структур аргументировано доказать, что у М. Элиаде глубоко разработана концепция человека, которая органична может быть включена в современный тезаурус философской антропологии.
Первый аргумент, которы...
Цель статьи – на основании работ М. Элиаде, на основании формулируемых им идей и концептуальных структур аргументировано доказать, что у М. Элиаде глубоко разработана концепция человека, которая органична может быть включена в современный тезаурус философской антропологии.
Первый аргумент, который обосновывается, является тот, что в своей основе предмет исследований философской антропологии и мифа один и тот же – человек в целом, в совокупности структур, проявлений, основных поведенческих норм, свойственных его окружению.
Второй аргумент, который обосновывается находиться в несомненной связи с первым и вытекает из концепции мифа М. Элиаде. Для него миф представляет собой структуру, имманентную человеку, его сознанию, а не является всего лишь стадией на пути развития сознания. Таким образом, миф рассматривается составной частью человеческой сущности, то есть структурой, вписанной в нее, и взаимно создающие и дополняющие друг друга. Ставя в основу анализ мифов, сакральность его «первопричин», демонстрируется ограниченность человека: человек всегда наследник (последователь), у него всегда есть предшествующее ему звено.
Автор раскрывает специфику понимания архетипов у Мирчи Элиаде, связанную главным образом, с пониманием архетипов, как «прагматичных моделей», «примеров», посредством которых у человека появляется уверенность в том, что его существование неизбежно является частью какой-то более глобальной, космической системы.
Так же проанализирован вклад М. Элиаде на проблемы антропогенеза и социогенеза, рассмотренный им с точки зрения мифологического и религиозного мышления.
