DOI: https://doi.org/10.30884/vglob/2018.01.06 В статье речь идет об имманентных противоречиях, заложенных в самой природе, генетике Запада и Востока как неких макрополюсов мировой цивилизации, с одной стороны, и о сильнейшем влиянии глобализации на диалектику межцивилизационных отношений – с другой. Глобализационные процессы, достигшие своего апогея в современном мире, отчетливо выявляют противоречия, определяют различные варианты их разрешения и особенности, действующие на всех уровнях человеческого бытия и сознания – от особенностей мировоззрения и мировосприятия в целом до прикладной хозяйственно-экономической деятельности в частности. Осмысление данного фактора объективной реальности, поиск форм и способов разрешения противоречий межцивилизационных отношений может явиться важным элементом для наиболее адекватного и продуктивного жизненного пути человечества в современном мире. In this article, we speak about the immanent contradictions inherent in the very nature, the genetics of West and East as some macro-poles of world civilization, on the one hand, and about the strong influence of globalization on the dialectics of inter-civilizational relations, on the other. Globalization, which has reached its apogee in the modern world, clearly reveals the contradictions that define various options for their resolution and features operating at all levels of human existence and consciousness – the nature of the worldview and attitude, in general, and as applied to economic activities, in particular. Understanding this factor of objective reality, the search of forms and methods for the resolution of contradictions of inter-civilizational relations can be an important element for the most adequate and productive life path of humanity in the modern world.

DOI: https://doi.org/10.30884/vglob/2018.01.01 В статье рассматриваются актуальные проблемы современного мира, анализируются наиболее оптимальные возможности их решения. Утверждается, что в условиях жесткого противостояния различных общественных систем и государств, обладающих ядерным оружием, единственно возможным способом разрешения противоречий на международном уровне является диалог. При этом результативным такой диалог может быть только на культурно-цивилизационной основе при наличии соответствующего фона общего опыта, а также признания и соблюдения общих для всех этических и правовых норм. Особое значение в решении общечеловеческих проблем придается гуманитарной сфере. The article deals with urgent problems of the modern world and analyzes the most optimal opportunities for their solution. It is alleged that in the face of tough confrontation between various regimes and states, including those with weapons of mass destruction, the only possible way to resolve conflicts at the international level via a dialogue. At the same time, such a dialogue can be effective only on a cultural-civilizational basis, provided there is a sufficient background of common experience, as well as the recognition of ethical and legal norms common to all. The humanitarian sphere is of particular importance in solving common human problems.

В статье рассматриваются проблемы цивилизационной идентичности Республики Казахстан. Подчеркивается актуальность этой проблемы в связи с возникновением сетевого общества и сетевых войн. Сетевые войны подрывают традиции и создают хаос, чтобы манипулировать общественным сознанием и вводить его в преднамеренное заблуждение. В связи с этим возникает опасность утраты смыслов бытия и государственной идентичности. Полиэтничность Казахстана создает множество сложностей при определении государственной идентичности. Решение проблем лежит в плоскости цивилизационных ценностей, которые могут сочетаться с национальными особенностями. The article considers problems of civilization identity in the Republic of Kazakhstan. The author emphasizes the relevance of the problem in connection with emergence of network society and network wars. The network wars undermine traditions and create chaos which makes it possible to manipulate public consciousness and to bring it to the thought-over delusion. Here appears the danger of losing the sense of being and the state identity. The poly-ethnicity of Kazakhstan creates a number of difficulties in determining the state identity. The author notes that the main problem for Kazakhstan is the complicated dialectics of national and civilized values. The Kazakhstan identity is formed gradually, step by step. At the initial stage of this long process, there emerge some demographic problems (the outflow of the European population), together with political (a weak representation of the Russian-speaking population in political and government institutions) and language problems (an ambiguous perception of language policy). And while language problems are successfully solved via the thought-over policy of “trekyasyazychy”, the political problems are solved weakly which creates difficulties for the formation of a real tolerance. The author seeks the solution of the problems in a dialectic combination of civilization and national values of creating integrity of “skills of spirit”. It is possible to consider the following basic civilization priorities: 1) spirit of freedom and independence; 2) patriotism and “traditionalism”; 3) creation of the Kazakhstan culture as a synthesis of the poly-ethnic cultural values; 4) justice and equality; 5) innovation and creativity; 6) overwhelming legitimacy; 7) real “trekyasyazychy”; 8) creation of strong civil society; 9) high professionalism; and 10) preservation of family values.

В статье рассматриваются некоторые основные положения миросистемного анализа, его главные понятия, их познавательная ценность в сопоставлении с формационными и цивилизационными подходами в изучении исторического процесса. Показана несостоятельность критики методологии последних со стороны миросистемного анализа. Обосновывается вывод о том, что миросистемный анализ может претендовать лишь на статус дополнения к формационно-цивилизационной методологии в социальной философии. Он не является ее научной альтернативой, так как основные понятия миросистемного анализа бессодержательны и мало что дают по сравнению с формационным и цивилизационным осмыслением исторического процесса. Не меняет сути дела и обращение И. Валлерстайна к «Тотальной историографии школы “Анналов”», так как методология последней больше работает на цивилизационном поле. В лучшем случае миросистемный анализ можно воспринимать лишь как моральный и политический «протест» против белых пятен, все еще имеющихся при трактовке исторического процесса с позиций формационной и цивилизационной методологий. Автор данной статьи попытался с позиций социально-философской методологии марксизма показать плодотворность не отрицания методологической роли формационного и цивилизационного подходов, но их теоретического синтеза. The article considers some foundations of the world-system analysis, its main concepts and cognitive value in comparison with formational and civilizational approach in study of historical process. The author shows the incompetent methodology of criticism of latter on the part of world-system analysis. The conclusion is made that within social philosophy the world-system analysis can be claimed to be only additional to informational and civilizational methodology. It is by no means a scientific alternative since the basic concepts of the world-system analysis are groundless and do little in comparison with the formational and civilizational approach to historical process. Wallerstein's appeal to “total historiography of the Annales school” does not work either since the latter has long worked in the field of civilization. At best, the world-system analysis can only treated as a moral and political “protest” against the white spots still present in the interpretation of historical process from the standpoint of the formation and civilization methodologies. From the standpoint of Marxist socio-philosophical methodology the author tries to show that it is much more fruitful not to deny the role of methodological formational and civilizational approaches but to synthesize them.

В статье раскрывается переходное состояние современной эпохи от одной к другой формации, обусловленное возрастающей ролью человече-ского фактора и отношений между людьми в развитии цивилизации. Утверждается необходимость новых подходов к анализу назревающих явлений. Обоснованы кардинальные изменения в действии разработанного К. Марксом закона о соответствии производственных отношений уровню и характеру производительных сил, ныне превращающегося в свою противоположность, а также в эволюционной теории Ч. Дарвина, требующие пересмотра ее односторонней трактовки как только теории о борьбе видов за выживание и существование. Выявляется наличие в названных учениях идей о важности отношений взаимопомощи, коллек-тивности и солидарности. На этой основе делается вывод, что кон-фликтные и солидарные отношения в обществе неразрывно сосуществу-ют как диалектические противоположности, взаимообусловленные, до-полняющие и предполагающие друг друга; без солидарных отношений не существовали бы конфликты и, наоборот, без последних невозможны исключительно солидарные отношения. Поэтому конфликтология, изу-чающая конфликтные отношения, выступает как односторонняя наука, и необходимо дополнить ее пока отсутствующей теорией, обозначаемой термином «солидарология», которая призвана исследовать солидарные отношения как более важные и эффективные инструменты обществен-ного развития, нежели отношения конфликта, противостояния и борьбы за существование. Показаны проблемы, перспективы и пути развития такой дисциплины. The article characterizes the current situation of transition from one for-mation to another caused by the increasing role of the human factor and rela-tions between people in the development of civilization. The necessity for new approaches to the analysis of the emerging phenomena is justified. The author also highlights the significant changes in the operation of the law developed by Karl Marx concerning the correlation between production relations and the level and nature of productive forces, which today transforms into its opposite; besides, it is argued that Charles Darwin's evolutionary theory should also be reconsidered especially since it is often interpreted as a one-sided theory of the struggle of species for survival and existence. The article reveals that these approaches develop ideas about the importance of relations of mutual aid, collectivity and solidarity. On this basis it is concluded that conflict and solidary relations in society inseparably coexist as dialectic opposites, interdependent, complementary and presupposing each other; so without solidary relations there would be no conflicts and, on the contrary, without the latter the solidary relations alone are impossible. Therefore, conflictology, which studies conflict relations, acts as a one-sided discipline, and it should be necessarily complemented by a still absent theory denoted as “solidarology” that investigates solidary relations which are more important and efficient tools for social development than the relations of conflict, confrontation and struggle for existence. The author shows problems, prospects and ways of development of this field.

В статье на материале нескольких последних обсуждений проблем социальных технологий на страницах журнала «Вопросы философии» анализируются различные подходы к пониманию содержания категории «социальные технологии» и эволюция такого понимания. Дается авторская трактовка сущности социальной технологии, которую предлагается называть социокультурной, в отличие от сциентистской. Рассматривается соотношение категорий «ценность» и «социальная технология»; предпринимается попытка понимания проблемы генезиса ценностей как элементов культуры и механизма их трансформации через систему социальных технологий. Предлагается социально-технологическое понимание категорий «цивилизация» и «формация», при этом последние выполняют роль социальных мегатехнологий, организации социального бытия. Тем самым обращается внимание на методологический аспект категории «социальная технология» в социальной философии. Определяются основные элементы и этапы развития социальных технологий как сложного процесса социальной деятельности, выражающей «активное отношение» субъекта к миру. Предлагается общая дефиниция понятия «социальная технология». Basing on the discussions in the periodical ‘Voprosy filosifii’ [Issues of Philosophy] about the issues of social technologies this article examines different approaches to the essence of the “social technology” notion and to the evolution of its perception. There is presented the author's interpretation of the social technology, which could be described as socio-cultural which differs from the scientistic approach. The author considers the correlation between the categories “value” and “social technology”. Thereby, he scrutinizes the genesis of values as cultural elements and the mechanism of their transformation via the system of social technologies. Also the author proposes a socio-technological view of the categories “civilization” and “for-mation”, the latter serving as social mega-technologies of organization of social existence. Thus, the attention is paid to the methodological aspect of the category of “social technology” in social philosophy. The article defines the major elements and thresholds of development of social technologies as a complex process of social activity which expresses an individual’s “active attitude” towards the world. The general definition of the concept “social technology” is also suggested.

В статье использован новый социально-философский концепт «глобалистский менталитет». Показано, что одним из необходимых условий предотвращения межцивилизационных конфликтов, реально грозящих погубить человечество, служит формирование в ходе экзистенционального диалога цивилизаций глобалистского, или общецивилизационного, менталитета. Определяющим фактором в этом процессе служат интеграция национальных систем образования и практика мультилингвизма. Глобалистский менталитет должен включить в себя совокупность конструктивных ментальных сходств различных цивилизаций, он будет способен обеспечивать стабильность и преемственность развития человечества. Описаны элементы зарождающегося глобалистского менталитета и перспективы его развития. The article introduces a new social-philosophical concept of “globalist mentality”. It is shown that one of the prerequisites for preventing conflicts between civilizations, actually threatening with collapse of the whole humankind, is the formation of globalist or civilizational mentality in the course of existential dialogue. Here the determining factor is the integration of national education systems with multilingualism practice. The globalist worldview should comprise a set of constructive mental similarities of different civilizations and it will be able to provide stable and continuous development of the humankind. The article also describes the elements of the originating globalist worldview and prospects of its development.

ХХ век является ареной столкновения двух ипостасей культуры (элитарной и массовой), носители которой – представители двух аксиологически инородных друг другу антропологических типов личности. В статье произведён подробный анализ существенных (инвариантных) характеристик (антагонистических) типов личности преимущественно с опорой на актуальную на сегодняшний день концепцию теоретика культуры, талантливого антрополога ХХ в. Х. Ортеги-и-Гассета. Особое внимание уделено выявлению антропологических характеристик личности в феноменологии искусства: «аристократа» – в элитарном искусстве, «среднего человека» – в массовом. Рассмотрены причины упадка (традиционной) культуры (её «вымывания» вследствие процессов «массовизации культуры»), что служит причиной нарастающей экзистенциальной тревоги интеллектуалов-теоретиков, обеспокоенных судьбой современной (западной) цивилизации.

В статье на основе анализа существующих учений о типах культур, предложена такая типология, основными элементами для которой в определении типа культуры выступают ментальность народа, его тип религии и стержневых видов искусства, отношения людей к семейным узам и наиболее устойчивым бытовым традициям, особенно к одежде и интимным взаимоотношениям членов общества, а также образ жизни представителей народа в сельской местности. При этом автор выделяет следующие основные типы культуры: европейская, евразийская. мусульманская, индуистская, конфуцианско-буддийская и племенная культура. В статье также высказана необходимость перехода в политико-экономической сфере жизни современного общества от принципа одно- или многополярного мира к принципу мультиплексного мира, а в культуре - от принципов «столкновение цивилизаций» или «диалога культур» к принципу «сосуществование культур и цивилизаций».

Гиподинамия и гипокинезия - нарушение функций организма при ограничении двигательной активности, снижении силы сокращения мышц. К сожалению, снижение двигательной активности, и как следствие, ослабление организма стали особенностью жизни 80-90% современных горожан.   Распространение общественного и личного транспорта снижает сумму мышечных усилий: по данным Де Васкеч и др. (1981) среднесуточные энергоза­траты у здоровых мужчин трудоспособного возраста довольно низкие: только у 19% энерготраты значительные, у 37% - умеренные, а 43% - очень низкие. Анкетирование иностранных студентов, проведенное на кафедре русского языка как иностранного в 2013-2014 гг., показало, что только около 40% студентов декларируют физическую активность в виде игры в футбол, баскетбол, настольный теннис, остальные даже не гуляют в свободное время!Недостаточность движений приводит к комплексу функциональных и органи­ческих изменений и болезненных симптомов, отмечаемых почти во всех органах и систе­мах, которые W.Raab (1961) предложил называть "гипокинетической бо­лезнью". Патология выражается в рассогласовании взаимодействия отдельных систем ме­жду собой и организма в целом с внешней средой. Ведущими патогенетическими звеньями являются нарушения энергетического и пластического обмена, затрагивающие, в первую очередь, мышечную систему. При гипокинезии в скелетных мышцах, печени, почках, селезенке, почках процессы разрушение белков тканей преобладают над синтезом. В результате организм испытывает острый дефицит азота, серы, фосфора, необходимых для восстановления белковых молекул.В работах H.Melleravicz, W.Heller (1978) перечислены типичные симптомы и жалобы, возни­кающие у  здоровых людей с гиподинамией: одышка при любой физической нагрузке, уменьшение работоспособности, быстрая утом­ляемость, боль в области сердца, головокружение, холодные конечности, запоры, боль в спине как следствие недостаточности поддерживающего мышечного аппарата, нарушение сна, снижение концентрации внимания, повышенная психо-эмоциональная возбудимость, раннее старение. Известно, что у студентов соотношение динамического и статического компонентов жизнедеятельности составляет по времени в период учебной деятельности 1:3, по энерготратам 1:1; во внеучебное время 1:8 и 1:2 соответственно. Эти данные М.С.Цветкова (2009), указывают на низкий уровень двига­тельной активности значительного контингента студентов.Чтобы эти прекрасные годы не привели к ослаблению орагнизма, необходимо системати­ческое, соответствующее полу, возрасту, состоянию здоровья использование физических нагрузок. Только тогда будущий доктор войдет в профессиональную жизнь  физически подготовленным!
Кардозу В.М., Фернандеш Д.М., Бакытжанова А.Е. Научный руководитель:д.ф.н.проф.Л.П.Прокофьева, к.м.н.асс.Ж.Ж.Каральская Кафедра русского языка как иностранного Гиподинамия - болезнь цивилизации // Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 4, Issue 5, 2014, pp. 704-704